早期经院哲学.pdf

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1、黑暗时代经院哲学由教父哲学发展而来经院哲学的诞生经院哲学的两个基本特征以经院为生存环境以辩证法为操作原则争论的焦点代表人:贝伦伽尔辩证法辩证法是艺术的艺术，理性的杰作观点辩证法适用于一切事物，包括神圣的事物和来自神秘启示的信仰辩证法与反辩证法之争代表人:达米安如果辩证法被运用与神学，那么就有把哲学变成神学的主人的危险。反辩证法观点如果辩证法是依照逻辑规则独立运行理性的方法，它不依赖天启和信仰，运用辩证法的能力不是上帝赋予的。人类语言中包含这误导信仰因素，逻辑规则不能用来表述上帝的行为。生平和著作信仰是理解的出发点，没有信仰就不会有理解“信仰寻求理性”-“信仰，然后理解”有了信仰，不

2、一定总会有理解，理解不会因信仰而自发产生，而且信仰积极寻求的产物不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰之后不再诉诸理性是疏忽坎特伯雷的安瑟尔谟“本体论证明”上帝存在的“本体论证明”推理形式对于证明的关键步骤的论辩高尼罗的反驳安瑟尔谟的回答早期经院哲学争论的意义苦难人生辩证法是发现论据的学问阿伯拉尔辩证法辩证神学将辩证法应用于神学《是与否》真理不会反对真理共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中波菲利问题如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还是无形的如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离，还是存在于感性事物之中，并与之一致波菲利问题被关注的原因唯名论极端的唯名论不同派别的观点温和的

3、唯名论实在论极端的实在论温和的实在论唯名论和实在论的争论罗色林与安瑟尔谟之争罗色林的观点安瑟尔谟的观点阿伯拉尔对实在论和极端唯名论的批判只有个别事物才是独立存在的实体，共相不是实体，也不表述个别实体以外的实体共相作为名词是有形的，作为名词的意义是无形的，但心灵中有关于它的印象阿伯拉尔的概念论共相表述的事物共同状态在感性事物之中，但共相把握这一状态的方式却在理智之中，表现为心灵中的一般印象个别事物是产生共相的原因，但共相一旦产生，便成为不依赖个别事物的心灵印象。即使个别事物消失，印象仍然存在