圣母-香港天主教教友总会

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1、聖母4天主之母香港教友總會慕道函授課程香港西灣河大石街一號天主教教友總會（電：25603800）前言「天主聖母瑪利亞，為我等罪人，今祈天主……….」相信我們都常誦念著這幾句經文。聖母經是我們讚美和祈求聖母的經文。我們讚美她，因為她是天主之母，是我們的完美模範；我們祈求她，是希望她會為我們代禱、轉求於她的兒子耶穌基督。全無疑問的，我們都相信瑪利亞是天主之母。然而，，關係著許多問題。例如：聖母是何時成為天主之母的？又聖經中對「天主之母」這名稱有過什麼的啟示？這端信理的演變歷史等問題，都是很值得我們探討的。天主之母的信仰，已有很長久的歷史，在公元第一至第四

2、世紀時，教會對於天主之母的信仰，雖未確立為當信的道理，但在教會內一般的信徒早已如此相信；直到第五世紀時，教會才正式宣佈其為信理。現在就讓我們稍為探討這端信理的形成過程及背景。(一)聖經的啟示：在聖經中，我們很難找到「天主之母」的名稱，但這並非說，這端教義在聖經中沒有啟示的基礎。早在公元五十七年時，聖保祿宗徒曾對迦拉達教會的信友說：「當時期一滿，天主就派遣了自己的兒子，生於女人」(迦.4：4)。在致羅馬人書中，亦有一讚頌詞說：「按血統，基督是生於猶太人，他是在萬有之上，世世代代應受讚美的天主，亞孟！」(羅.9：5)當聖母領報時，天使對聖母說：「你所生的

3、，要稱為天主的兒子。」(路.1：35)從以上的聖經章節裡，可見聖經中雖沒有「天主之母」的名稱，但天主之母的事實，卻隱含在聖經啟示中。(二)教會的傳承在宗徒時代的教會裡，信徒已深信天主子是生於瑪利亞，一位著名的教父聖依納爵，他來自安提約基雅，在他寫信給厄弗所的信徒時，曾說：「我們的天主耶穌基督，乃降生於瑪利亞。」第二世紀時，教父儒斯定在其護教書中說：「聖言從童女，照天主之旨意降生成人。」此外，尚有其他教父也有類似的言論。在初期教父時代，對瑪利亞是天主之母的信仰十分肯定。當戴爾都良教父面對「幻象論」的異端時肯定耶穌基督的身體是由瑪利亞所生，是真實的身體。

4、所謂幻象論，是一種異端，主張耶穌的身體並非是真實的，只是一形像。此外，面對「嗣子論」的異端時，初期教父亦肯定：「天主所生的聖言也生於瑪利亞。」嗣子論的異端剛好與「幻象論」相反，它認為瑪利亞所生的是一個真人耶穌，他後來由天主收為兒子，換言之，否定了耶穌基督是真天主。到公元第五世紀時，教會為了針對奈斯多略(Nestorianism)異端，在厄弗所召開了一次大公會議(公元四三一年)，當時宣佈了聖母為天主之母，成為教會當信的道理。(三)「天主之母」對今日信徒的意義若詳細探討領報時天神對聖母所說的那番話，發現天主是願意聖母以童貞之身作母親。故此，在領報時，天便

5、帶給了聖母一個使命，就是「做天主子的母親」，但天主願意聖母達成這使命的方式，卻是特殊的、矛盾的，她要以童貞之身生產耶穌。「這事怎能成就？」「童貞」與「母親」是一個矛盾，從人的理性來看，這件事非常不合邏輯和衝突。天便給聖母帶來了一個理性的難題，可是，聖母卻以一句充滿信德而又很簡單的話一一「願你的話成就於我吧！」---穿越了這個困難，化解了矛盾。自從在領報中接受了第一個「童貞與母親」的矛盾之後，在聖母的生命裡，她不斷地，一次比一次更深地被投入類似的矛盾中。其中最大最難穿越的，恐怕就是「十字架與天主子」的矛盾。試問這位有血有肉，分明是被列於罪犯之中的兒子，

6、又怎可能是天主子？在十字架下，門徒動搖了，伯多祿也跌倒了三次，然而，聖母的信德卻擊破了十字架的矛盾，在完全絕望的境況中，她成為了我們的「聖望之母」。她一生伴隨著耶穌，經歷了貧窮、凌辱、失落等各種遭遇；但聖經卻沒有告訴我們，聖母曾經有何抱怨。從這種「無怨尤」的態度，可見聖母信之深、愛之切。我們很容易想到「天主之母」這個名銜的尊榮，但我們實在無法了解，從接受這個做童貞式的母親使命的那一天開始，她是如何不斷地被投入一連串的矛盾之中。這些矛盾，為人的理性是一團黑暗，只有聖母那種堅定不移的信心，才有能力穿透這種種的衝突與矛盾。無怪乎在教會內，有些教父稱這位天主

7、之母的信德，比亞巴郎還要完美。聖母在信德生活上的完美，不僅是在於「不懷疑」地對天主的忠信，更在於她那份「無怨無尤」的愛德。教會憲章論聖母梵蒂崗第二屆大公會議在討論有關聖母的問題時，受著聖母學的兩種傾向所影響，有些神學家從基督學的角度去瞭解聖母，把聖母親為高高在上、尊貴無比的一位同救贖者，她是天主之母，處於幾乎與基督同等的地位，若從這方面去講論聖母，有時會顯得誇大，缺少聖經基礎。有些神學家則從教會學的角度去瞭解聖母，把聖母的地位降至人間，聖母是最完美的被救贖者，是教會的典型。兩個角度的主張差別很大，前者比較誇大，後者則比較保留，偶而也令人感到不足。梵二

8、的主教們，在論童貞聖母的草案中，反映出上述兩個聖母學不同的立場。在大會中討論是否需要一個獨立的聖母草案，或是