先秦尊师重教的礼数法度

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1、先秦尊师重教的礼数法度内容摘要：先秦把师与天、地、父并列，三代的治国之道之所以被历代儒家大加称颂，就在于三代治国之道持续了一个"恒道"原则──尊师重教。儒家学派的创始人孔子首创私学，具体实践"有教无类"的教育理念，将教育对象从王宫贵族扩大到庶民百姓，促进知识文化的下移。他所提倡的"学而优则仕"将教育和为官联系到一起。孔子所倡导的"道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。"明显地是主张德教的重要性。儒家亚圣从"性善论"的思想理念出发，认为任何人只要接受教育，肯于学习，"人皆可以为尧舜"。荀子从人性本恶出发，认为人之所

2、以能为善，全靠后天的努力学习，因而将尊师重教看作是制定国家的法令制度并能否得以推行、进而上升为国家兴衰存亡的标志。于是，荀子对为师者的标准尺度、责任、师术作了严格的法度。道家老子、墨家也对尊师重教有过阐述。周朝按照名位、官阶品级分划了一整套礼仪等级制度，用"法度"即法统、条律贯彻之。师的地位、职责、作用有详细具体的规定，对于尊师有一整套严格的礼数法度。学子修习的主要内容是六艺即礼、乐、射、御、书、数，基本内容包括德、行、艺、仪四个方面。大学以礼、乐、射、御为主，小学以书、数为主。先秦圣哲尊师重教的睿智卓识以及周代所制定的一整套的尊师重教

3、的礼数、法度，对后世的教育制度的发展、沿革、衍变产生了深远影响。关键词：尊师重教礼数法度一圣哲尊师重教的睿智卓识《尚书·咸有一德》云："德无常师，主善为师。"《礼记·文王世子》对"师"的职责有明确的界定："师也者，教之以事，而喻诸德者也。"《说文解字》："事，职也。"那么，何为"职"？《说文解字》："职，记微也。古假借为士字。"对于"事"，在不同时代由于社会生活、文化境域的变迁可以有不同的解释，我们现在可以将之一方面理解为从事某项工作的技能、技术、本领。这种理解还是源自古人的"事为，谓百工技艺也。"这是郑玄对《礼记·王制》的八政："饮食

4、、衣服、事为、异别、度、数、制"中事为的注解。《吕氏春秋·尊师》言："力耕耘，事五谷。"至于事有侍奉，服事，效力之意似乎也应涵盖在内。《孟子·梁惠王下》有："事齐乎？事楚乎？"《易·蛊》："不事王侯。"另一方面，事还可以理解事功，建功立业也是师必须教的。《礼记·礼运》对"师教"非常看重："天生时而地生财，人其父生而师教之。四者君以正用之。"把师与天、地、父并列，可见"师"的地位着实重要。后世的"一日为师，终身为父"大概由此延伸而来。既然师的职责是教，那么尊师便意味着重教，教育遂得以有与天地并列的显赫："地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥

5、。教者，民之寒暑也，教不时则伤节。"（《礼记．乐记》）先秦儒家对尊师重教具有卓越的贡献。儒家怀念夏商周三代盛世，《荀子·王制》云："王者之制，道不过三代，法不贰后王"。三代的治国之道之所以被历代儒家大加称颂，就在于三代治国之道持续了一个"恒道"原则──尊师重教。所谓"三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠"（《史记·儒林列传》）。教、序、庠都是指的地方学校。《礼记·学记》记载："古之教育，家有塾，党有庠，术有序，国有学。"战国时的孟子还指出："夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。"并解释道："庠者，养也；校者，教也

6、；序者，射也。"（《孟子·媵文公上》）孔子是儒家学派的创始人，也是在世界领域产生巨大影响的思想家和教育家，其教育思想和经验对后世产生巨大影响。他首创私学，具体实践"有教无类"的教育理念，将教育对象从王宫贵族扩大到庶民百姓，促进知识文化的下移。他所提倡的"学而优则仕"显然是将教育和为官联系到一起。孔子所倡导的"道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。"明显地是主张德教的重要性。他的意思很明白，用行政手段引导百姓，用刑法来约束百姓，虽然可以使百姓由于惧怕触犯刑律而不为非作歹，但并不能使百姓有羞耻之心；而用礼仪道德教育的

7、手段来引导、约束百姓，不仅可以使人耻于为非，而且人心也会归服，可收到法律难以取得的效果。孔子"三人行，必有吾师"可谓是对师者时时有之，事事有之的经典表述。至于孔子的"当仁，不让于师"（《论语·卫灵公》），则说明在求道上人人是平等的，无所谓孰尊孰贵之分。孟子对师教有精密的逻辑致思：对于统治者来说，善教比善政更重要，因为"善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。"（《孟子·尽心上》），对于普通民众来说，"饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。"（《孟子·藤文公上》）----一个吃得饱，穿得暖，住得安逸，却没有

8、受到教育的人，和禽兽差不多。对此"圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"（《孟子·媵文公上》），故而师教者是在做"道在迩，而求诸远；事在易，而求诸难。人人亲其亲