何新佛学研究

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1、何新佛学研宄（1）何新：论佛学四谛与康德哲学的三识西方古典哲学包括本体论、人生论（伦理学及价值学）以及认知论（认识论与工具论，包括逻辑、辩证法）三部。中国自汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，经学发达，一枝独秀而压倒其它。先秦诸子曾颇感兴趣的哲学三部讨论，均大为退化。盖以其非仕进之途也。因此，魏晋隋唐以后，哲学问题特别是本体论以及认知论问题，主要是在佛学及佛教屮被深邃地讨论。但是，由于佛教哲学有自己独特的语言形式和体系，因此颇难被理解。《法华经•譬喻品》：“佛昔于波罗柰，初转四谛轮。”佛初转轮，就是讲论“三说四谛”。谛，拉丁字母梵文satya，巴利语sacca，本

2、为审实、不虚之义。苦、集、灭、道，佛称四谛、四真谛。四谛为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初说法之教义。四谛也称为苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。佛学据《中阿含经》卷七分别圣谛经、《大毗婆沙论》卷七十七、《大乘阿毗达磨杂集》论卷七等所说四谛之义，总括即：（一）苦谛，苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。（二）集谛，集，聚合之义。审实一切烦恼惑业，实能集合三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。（三）灭谛（梵nirodha-saty

3、a），灭，即寂灭；审实断除苦之根本欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关丁灭尽苦、集之真谛。（四）道谛，道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟、正论道等八正道。若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。故道谛，即关于八正道之真谛。［八正道：：（一）正见，又作谛见。即真见、实见。（二）正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。（三）正语，又作正言、谛语。（四）正业，又作正行、谛行。（五）正命，又作谛受。（六）正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。（七）正念，乂作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。（八）正定，乂作谛定。即离欲恶不善之法，成就

4、禅定。］传说佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法轮之说，就是四谛，故此为佛教屮之基本教义，并为生死解脱之唯一方法。小乘、大乘经典中皆有此四谛之说，如《胜鬉经》、北本《大般涅槃经》等，不仅附有人乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。2佛陀“三说四谛”，即讲论四谛有三种境界：第一说：此是苦，此是集，此是灭，此是道，此是教示四谛之四相。第二说：苦当知，集当断，灭当证，道当修，此是教示修行跨度四谛。第三说：苦者我己知，集者我己断，灭者我己证，道者我已修，此是佛所教示自己亲证之四谛。3佛教认为，人生生死轮回之迷界，计分为二十五种。由因必得果，因果均不亡，称为三界，二十五

5、有。何谓三界？佛教认为人类生死往来之世界分为三界:一、欲界，人欲横流之世界。所谓人欲，西哲心理学家弗洛伊德认为根本即二欲，食欲与性色之欲，基于人类生存及繁殖所必须解决的基本需要。佛教认为，此二欲也是人生一切苦谛之总根源。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。色界即现象世界。千奇百怪五颜六色，故名色界。相当于黑格尔《逻辑学》中的“存有”世界。三、无色界，本体、实体之界，相当于黑格尔《逻辑学》中的“本质”所居之界。此界无色无形无物。唯以心识可以往入于深妙之禅定，故谓之无色之界，也称空界。（据《出俱舍论》世间品，三界义。）人生而入欲界，由欲界而入花花之色界，死而

6、入空界；故谓之三道轮回，三界轮回。4佛学认为，三界乂有二十五存有，以及二十八层天。二十五存有，在佛经中盖有不同说法。第一系说法，二十五有，计欲界十四有，色界七有，无色界四有:（一）欲界四有:1地狱有，2畜生有，3饿鬼有，4阿修罗有。地狱至阿修罗乃六趣中之四趣，各一有。此为欲望界四有。（二）色界十七有：5弗婆提有，6瞿耶尼有，7郁单越有，8阎浮提有。9四天处有，10三十三天处有，11炎摩天有，12兜率天有，13化乐天有，14他化自在天有，15初禅有，16大梵天有，17二禅有，18三禅有，19四禅有，20无想有，21净居阿那含有，此为色界十七有。（三）无色界四

7、有：22空处有，23识处有，24不用处有，25非想非非想处有。第二系说法：四恶趣（为四），四天下天（并前为八），六欲天（并前为十四），梵天（并前为十五），无想天（并前十六），五净居天（并前十七），初禅、二禅、三禅、四禅等（并前合二十一），无色界四天。是名二十五有。（《法门名义集》唐•李师政撰）第三系说法，众生流转轮回之生死世界，分二十五种：即欲界十四有、色界七有、无色界四有。第一、欲界的十四有是：1、四恶趣——阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、2、四大洲所有——南赡部洲（南亚及南太平洋屮大洋洲）、东胜神洲（亚洲）、西牛货洲（欧洲）、北倶卢洲［在须弥山的咸水海中（似

8、为北冰洋以及美洲）］3、六欲天所有——四王天、忉利天、夜摩天、兜率