试论法人人格权

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1、试论法人人格权作者简介：楚雪侠，新疆大学法学院法学硕士。新疆大学法学院，新疆乌鲁木齐830049【摘要】随着我国民法典制定工作的展开，从近几年学者的论战中可以看出民法典的起草是对民法理论的一次巨大挑战，其中人格权是否独立成编这一问题就成了学者们论战的话题之一。因为自然人享有人格权毋庸置疑，但是法人是否享有人格权学者之间众说纷纭。对此本文将从法人与法人人格权入手，分析法人人格权的思想和理论基础，并对法人人格权的权利本质进行阐述，来说明法人具有人格权，最后从法人人格权的角度，不支持人格权独立成编。【关键词】法人；法人人格权；特别人格权民法是万法之源，这是法学领域公

2、认的事实，因此民法典的制定可说是我国法制建设一件大事。但是自2002年第一部民法草案的完成以后，己历经12年，至今我国民法典也没有出炉。宄其原因，民法体系的复杂，内容的庞大使得担任民法典起草的九位民法学者对民法典采用何种立法模式达不成共识，以致于出现三种编纂模式：松散式、理想主义和现实主义①。其中争议最大的莫过于人格权是否独立成编的问题。在这个问题上，持反对意见的有两种声音：一是人格与人格权密不可分，不能割裂其本质联系②；二是基于法人人格权与自然人人格权的不同，认为法人人格权实质上是财产权利，与本质上具有伦理价值的自然人人格权有着本质上的区别，一旦将人格权独立

3、成编，就是承认法人也享有自然人的生命、健康等权利，这显然是不行的③。因此，我们不难看出，学者是从人格与人格权的联系和人格权的权利本质这两种不同的角度出发来支持人格权不能独立成编。一、法人人格与法人人格权谈到人格权，我们无法与人格割裂开来，因为人格权与人格不仅仅是一般关系，更是前提与结果的关系。主要体现在“无人格，无人格权”和“人格的本质决定人格权的本质”两方面。罗马法中，人格理论的产生，是服务于罗马统治者将罗马人分为三个等级（自由民、罗马市民和家父）④，这时，人格被用作身份社会的统治工具，其存在的目的就是为了划分人与人之间的不同，旨在建立一个身份等级社会。借此

4、罗马人只有具备这三种身份才具有人格，才享有法律地位。但是到了近代社会，资产阶级革命的产生，人们开始追求人人平等、自由的社会，这种把人划分等级的身份制的罗马人格理论也就退出了历史的舞台。由此，法国在追求平等、自由的思想基础下，人格理论也就没什么作用了，《法国民法典》只是将“一切法国人均享有民事权利”纳入了第8条。一百多年过去了，人格理论重新出现在历史的舞台上，并且将其上升为法律术语。这就是1900年的《德国民法典》所创设的法人制度。德国为了满足经济生活的需要，发挥资本主义企业、垄断组织的重要作用，就有了要赋予团体组织如自然人（独立的地位、独立的财产权利、独立承担

5、责任）一样的法律地位，法人制度应运而生。在《德国民法典》的第21、22条⑤中，一方面，规定了法人的权利能力取得方式是登记和许可，另一方面，我们也可以看出，德国在创设法人制度时，并没有使用“法人人格”这个概念，只是用“权利能力”来表述。真正意义上将法人人格概念明确出现在法典中的是1912年的《瑞士民法典》，我们从它的五编制中第一编人法中包括自然人和法人两章可以得知⑥。法人人格的确定，法人人格权利也相继的出现在各国的法典和民事立法中。如德国确立法人的权利能力，进而赋予法人名称权；《瑞士民法典》明确法人概念，规定法人不能享有自然人专有的如性别、生命、健康等权利；苏俄

6、民法保护法人名誉权；匈牙利民法赋予了法人名称、荣誉和名誉权；我国《民法通则》则在“人身权”一节集中确立了法人享有名称、荣誉和名誉权⑦。二、法人人格权的思想和理论基础18世纪，古典自然法和理性主义思潮的盛行，使法国出现了“天赋人权”的启蒙思想，以致法国在民法典中抛去罗马法中不平等的身份制度，规定一切法国人享有民事权利。纵观1978年前的整部《法国民法典》，除了第8条规定了民事权利，其他地方均未涉及人格以及人格权的保护。在起草民法典的过程中，我国有的学者将法国这种做法批评为“重物轻人”，在我看来这种观点很荒唐，因为法国是尊崇自然法的思想，认为人人平等，这是人与生俱

7、来的理性属性，实定法无需规定，而我国学者将其作为否定法国民法的人文主义内涵的理由，视而不见其背后的时代意义，显然是不恰当的。也正是这一时代背景，西方的立法并未出现人格概念。但是，随着19世纪法哲学思想的兴起，以萨维尼为代表的历史法学派反对自然法的普遍理论，质疑天赋人权、理性主义等思想的存在根据，主张实定法的抽象化和逻辑性。自此，自然法的功能降低，实定法登上历史的舞台⑧。《德国民法典》就是这一时期新人文主义的产物，为满足经济生活的需要，赋予团体组织“权利能力”，从此在法律领域开启了法人和自然人同为民事主体的先河。法律赋予社会团体人格，不仅是为了实现经济功能，也是

8、为了社会功能的实现。团体是为实现某一目