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1、浅析惊异与艺术创作的关系:惊异作为哲学观念出现,是为解释哲学思考的源头,惊异或者好奇心是进行哲学思考的首要条件。在艺术创作和审美活动中惊异不仅是艺术创新的动力和源泉,而且促使审美主体不断完成自我超越,惊异贯穿艺术创作和审美活动始终。 关键词:惊异;审美意识;艺术创作 审美的认识始子惊异 惊异在哲学中解释为“好奇心”。古希腊哲学家亚里士多德曾经说过:“由于惊异,人们才开始哲学思考。”“我们是谁?”“我们从哪里来?”“到哪里去”当这些问题开始盘亘在人们脑海中挥之不去的时候,意味着人类自我审视,自我觉醒的时代已经到来。当最初的
2、蒙昧开始像乌云一样的散去,人们开始意识到自己的无知,并试图以“知”取代“无知”,惊异就是对这种“无知”的认识。一个有惊异感和困惑感的人,会意识到自己无知。“人们现在开始并首先在过去开始做哲学探索,乃是通过惊异知。”也正是由于惊异的作用,开始刺激人们进行思考和探索。 审美活动是人类认识世界的另外一种方式,这种认识世界的过程同样也是始于对客体对象产生的惊异。当我们面对审美客体带来的异样感觉的时候,开始考虑这种感觉是什么?为什么会有这样的感觉?原来平常的对象开始受到关注,这种“考虑”和“关注”其实就是从“无知”到“知”的第一步,这种由惊异
3、所带来的好奇心是进行下一步审美认识的开始。 惊异推动艺术的不断创新 艺术需要创新,只有创新才能给艺术发展带来鲜活之气。创新在表面层义上是由内到外的思想变革过程,在这一过程中就蕴含着个体生命对宇宙生命的感悟和理解,具有独特的审美意识和审美观念,艺术之所以呈现出多种形式这是和个人的理解、感情不同分不开的,而创新则是艺术创作的灵魂,也是实现艺术价值的源泉,因为有不断的创新艺术才会向前发展。而人们在生活中不断的实践,不断的观察着世界,在这样感受的过程中会逐渐接触到以前并不了解的一些事情,这种时候一般会有两种选择情况,一部分人对这些
4、事情并不敏感,也不关注,更不会去探求思考这种未知的问题,因此在这种情况下未知往往会继续存在;另一些人有着强烈的好奇心,求知欲望促使他们去探寻未知的情况,进一步解开未知。这种欲望的根源其实就在于对事物的惊异。海德格尔曾说:“哲学本质上就是某种令人惊异的东西,”惊异使我们遮蔽的世界得到敞亮。 艺术的价值在于不断的自我否定,并在否定当中不断创新。缺少了创新的艺术就如同失去了生命的活力,机械的复制作品是不会得到观众的共鸣的。如果说“创新是艺术发展的动力”,那么可以说“惊异”则是这种动力的源泉。在不断的好奇的驱使下,在不停的否定与自我否定的过
5、程中,艺术家才能够不断的在产生艺术的内容和形式中寻求到不同于以往的素材,这种’好奇”“否定和自我否定”就是惊异,是能够在一成不变中发现可变之处。正是因为有了这些“可变之处”艺术的形式才变的光彩夺目,内容才更加丰富多彩。艺术所具有的创新意识、其实也符合了哲学上的惊异所具含的内容。惊异是对无知的意识,是自我认识的觉醒,也是求知欲的兴起。而艺术的生命力就在于通过艺术的各种形式的创新达到发现、认识世界新角度的目的,使艺术的新奇感满足人们的好奇心,它的创新观给人以观察人生、认识人生的新角度。以惊异为开端的哲学就是具有审美意识的哲学或者说具有诗意
6、的哲学,惊异(好奇感、好奇心)就是审美意识的灵魂,艺术的新奇感正好满足人们的好奇心,而惊异这一审美意识的灵魂也就从哲学上为艺术创新提供了根源。 惊异促使审美主体不断自我超越 艺术创造是一个循序渐进的过程,在这个过程中审美体验,艺术构思和艺术传达是互相依存的。审美活动是通过个体的直接感受和情感反应实现的。而然审美活动需要对对象作出一种评判,人们在生活中总是不自觉地运用着某种相对固定的尺度去衡量审美对象,随着审美活动与物质生产活动的分化,对对象的实用功利的考虑已经退居到了次要地位。人们在认识世界的过程中不断的发现着问题,产生惊
7、异,使人们开始寻求解决问题的办法。在某些审美的对象中,人的本质力量在惊异的推动下开始显现,魏晋山水,唐诗宋词无一不是这种能力的表现,审美作为人们认识世界的一种方式,人们在不自觉中不断积累着这种审美经验。当这种累积到达一定的程度之后,以往只是简单的欣赏开始发生变化,美为何物?物何以为美?这些问题开始萦绕在我们脑海中的时候,思考开始了,惊异开始了。如此看来审美当中的惊异与哲学思考是分不开的,对关照对象的惊异正是建立在这样的哲学思考上的。因为这样的惊异,使我们不断的对目前的审美对象产生怀疑。发出诸如:这是美的吗?它为什么美?怎么才能更美?这
8、样的疑问,也由这种疑问促使我们开始关注一些以往被忽略的审美对象,野兽派的绘画曾被认为粗野狂放而不被认同;印象派画家马奈终其一生都在为争取社会对他的画的认可而努力;而现在我们在马蒂斯《开着的窗户》中感受到了不一样的自由、安
