章太炎：变法箴言

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1、章太炎：变法箴言

2、第1　　孙灏与章炳麟见于分江之滨。炳麟方读《管子》及《佐治刍言》，魂精泄横，恐然似非人。孙灏曰：“自马关之盟，士气振动，至于年三年，与民变革，宜得一二成就。今吾观子之色，—似重有戚者。何也？”章炳麟喟然而长息曰：呜呼！大波将激，大火将爁.而无忧怖者，其人情乎哉！彼老子有言曰，抗兵相加，哀者胜矣。非独兵也，庶事莫不然。雪霜既降，枝叶既凋，而根菱不枯于下，惟哀是赖。粤、捻之乱，曾、胡哀者也；热河之狩，恭亲王也。往者士大夫不思经世之业，而沾沾于簿书期会，以为大故，震荡回薄，以有今日，此上天所以哀下民，

3、使无佚乐。故议变法者，吾党之责也，方而道之。今吾观于瑰意琦行之士，则有二病焉：华妙云乎，猝暴云乎，其病虽异征，皆中于不弘毅，成于不哀。己之不变，其奚能变人？吾是以有大戚也。曰：其病何如？遽数之，不能终其物；悉数之，请更仆以尽终始：　　创巨而痛深者，宜专精厉意，审所以改弦更张，至人无余思则止。吾悲夫华妙之子，耻功利为不足邵，而骛心于教之流别，必假贷于浮屠以为宠灵。浮屠氏之书，吾无訾警焉。龙池须弥，吾据之足以考地望；夜叉阿修罗，吾据之足以辨种族。其近实者，九能之士，固将有事焉尔；其深微渊眇，知帝之悬解，而不剀切于民事

4、，张弛之义，宜有所后。且今之世，末法世也。浮屠之运，神歇灵绎，贤劫未尽，弥勒未出世，虽有贤哲，固无以昌明其教。而徒费日损功以自游衍，日睹闻百姓之啼号宛转而欲以空言济之也，魏、晋人之清言，其复见矣。“大儒之处世，言无取窕，事无取闳大，苟有可用，虽跖之粘牡，越人之不龟手，方伛偻以承之；若其无用，蜚蓬之问，不在所宾，其说虽涵元气人无闲，无所过而问。方今疆圉日棘，黔首罹瘼，愚贱者无计虑，而酰毒之晏安，仕宦之子，则择利便、据形势，置齐州不恤。务得趣死不顾之人以振之，患犹可弭。志果忧天下，宜醮卒页竭思，斟酌西法，则而行之，展

5、布四体，以冀豪毛之益。今不攻坚石而攻玉屑，不宝周鼎而宝五石之瓠，悲夫！昔明之季，尝以谈禅为荣矣。志节虽盛，而其气龋窳，无能济变。其贤者则以王之厨馔嫔御腥蝼膻恶而不可近，而视天下事若尘垢；不贤者则藉巧说琦辞以为名高，至于敌情之狡诈，兵力之盛衰，地形之险易，蓄藏之充虚，一切不省。渡江而东，不能居一岁，再亡于闽，三亡于缅甸，夫敦任之咎也。今志节远不逮明人，而循其谈禅之轨，则士气愈委靡，民志愈涣散，求再亡三亡而不可得，而暇变法乎哉？”　　乳犬之攫虎，伏鸡之搏狸，精诚至矣，而人以为大愚；气球之初举，过十里则毙，南孙求北极，

6、几葬坚冰，亦琐材而任重者也。虽然，以墨子视之，则骜杰矣。变法者，非口说也，必躬自行之；躬自行之而不可济，必赴汤火冒白刃以行之。古者改制度、定文章，必乘龛刘之后。方日本之议尊攘，忤大将军意，逮系数百，断项绝肠，而气不少衰。至于书生剑客，慷慨国事，竞为诡激，横刀曰攘夷，擐绔曰脱藩，一言及尊攘，切齿扼挽，斥当轴为神奸，而笑悼老成宿儒之畏懦，悲歌舞剑，继以泣涕，展转相效，为一世风尚，惧有株连，复自称浮浪以免其藩主，其气之雄毅与心之苦如此。卒使幕府归政，四邻不犯，变更法度，举错而定。当其赴汤火、冒白刃，固不意此。如斯人者，

7、将求之不得也，虽枯匮士也夫！今吾中国之变法，无刀锯之迫、汤镬之危，也不知其几千伯倍蓰。所求于士大夫者，惟劳其心者，功所以成，痰疾所以去。昔陶文毅以转漕之弊，欠议恃张，以全力抵拒之，而后立海运之基。曾文正欲裁绿营，当是时，乘其疲极，去之如摧枯拉朽也，持之不定，营誓至今。夫以二公之勋德，犹视此为成败，何有于末吏处之，当今之世，任变法者，吾未见其有面目黧黑、窍气不通者也，吾未见其有面折廷诤、千人皆靡者也。嗟乎！人所以事事，赖此锐气与股肱之勤耳。今气苯矣，上焉豪杰之不受之重，付之脂韦突梯之徒；下焉有志之士，又稍稍以日销其

8、骨鲠，殆夫殆夫！守故之不给，其焉能变，斯颜习斋，李刚主之徒所为流涕而道者也。　　如向所言，吾以规夫有志之士而遁匿于佛者。若夫骏特淑倘，果于独断，坚于力行，则其病又不在是，曩者言猝暴是已。彼见西法之效，以为驰骋上下，无曲折可以径行也；又取夫后之于百年以前也。夫是故见弹而求钨炙，见卵而求时夜，遽不可待，其卒也鹄鸣鸡不可得，并与其弹与卵而失之，与遂以求之为非计，则盍慎其所发矣。昔者中国乾、嘉之际，欧洲列国，严刑厚敛，民不聊生，拿破仑出而更之，播及邻国，皆厥角稽首，若弟子之受命于先师，非甚难也。然而英之更制也，公举议员，

9、则世族阻之；免他国商税，则富贾阻之，船户阻之；放行进口粮食，则业田者阻之；宽待佣作，则厂主阻之；豪右阻之；哗讼三十年，然后大定。中国自通商以来，更岁五十而赢矣，召彼故老而询之开矿筑路，犹愀然以为伤地脉；其他曲制时举，有造于廿二行省，独不利于数千百人者。不可偻指数也，是其难行也，又非直伤地脉之比也。故措置一失，而怨讳从之，若学堂是矣。夫讲业之地，一废而一起，均之以教学士，使