章太炎：国家论

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1、章太炎：国家论

2、第1　　余向者于社会主义讲习会中，有遮拨国家之论。非徒为缨望无政府者说，虽期望有政府者亦不得不从斯义。然世人多守一隅，以余语为非拨过甚。故次录前论，附以后议，令学者得中道观云。　　一、国家之自性，是假有者，非实有者；二、国家之作用，是势不得已而设之者，非理所当然而设之者；三、国家之事业，是最鄙贱者，非最神圣者。此义云何？　　第一义者：凡云自性，惟不可分析、绝无变异之物有之；众相组合，即各有其自性，非于此组合上别有自性。如惟心论者，指识体为自性；惟物论者，指物质为自性。心不可说，且以物论

3、。物质极微，是最细色，不可断截破坏贯穿，不可取舍乘履搏掣，非长非短，非方非圆，非正不正，非高非下，无有细分，不可分析，不可睹见，不可听闻，不可嗅尝，不可摩触，故名极微，亦曰原子。（此《毗婆沙论》一百三十六说，近世原于论者亦同此义。）若以原子为实有，则一切原子所集成者，并属假有。何以故？分之则各还为原子。故自此而上，凡诸个体，亦皆众物集成，非是实有。然对于个体所集成者，则个体且得说为实有，其集成者说为假有。国家既为人民所组合，故各各人民，暂得说为实有，而国家则无实有之可言。非直国家，凡彼一村一落，一集一

4、会，亦惟各人为实有自性，而村落集会，则非实有自性。要之，个体为真团体为幻，一切皆然，其例不可以偻指数也。或曰：凡团体者，非止以集合个体为性，乃自以其组织为性，故不得说为假有。夫组织云者，将指何等事耶？一线一缕，此是本真，经纬相交，此为组织。今若有一幅布及一端帛，特指其经纬相交以成面积而言。当其为布帛时，此一线一缕者，未尝失其自性；及其解散，则线缕之自性犹在，而布帛则已不可得见。是故线缕有自性，布帛无自性。布帛虽依组织而有，然方其组织时，惟有动态，初无实体。若尔，组织亦无自性，况其因组织而成者，可得说为

5、实有耶？且如人有两手，两手者，固各有自性，虽至两手相叉，亦惟认两手为有自性，不得以相叉为有自性，此儿童所知者。复次，人之组合而为村落，或为军旅，或为牧群，或为国家。又若金之人型，各从其相，而金之自性无改。方为指环，无间又为眼镜筐；方为眼镜筐，无间又为时辰表廓。此指环、眼镜筐、时辰表廓者，惟是形式相差，势用有异，而展转相更，复可以此为彼。是故指环、眼镜筐、时辰表廓，一切虚伪，惟金是真。如是村落、军旅、牧群、国家，亦一切虚伪，惟人是真。虽奉巧辩，不能夺其说也。然近世国家学者，则云国家为主体，人民为客体。原

6、彼之意，岂不曰：常住为主，暂留为客，国家千年而无变易，人民则父子迭禅，种族递更，故客此而主彼耶？若尔，请以溪流喻之。今此一溪，自有溪槽，溪槽者，或百千年无改，而其所容受之水，则以各各微滴，奔凑集成，自朝逮暮，瀑流下注，往日之水滴，非今日之水滴矣。是则亦可言溪槽为主体，槽中水为客体。而彼溪槽，所指何事，左右有岸，下有泥沙，中间则有处。岸与泥沙，虽溪槽所因以成立，而彼自性是土，不得即指为溪槽。可指为溪槽者，惟有空处。夫以空处为主体，而实有水滴反为客体，是则主体即空，空既非有，则主体亦非有。然空者，体虽虚幻

7、，而犹可以眼识现量得之。若彼国家，则并非识现量所得，欲于国家中求现量所得者，人民而外，独土田山渎耳。然言国家学者，亦不以土田山渎为主体。则国家之为主体，徒有名言，初无实际，可知已。或曰：国家自有制度法律，人民虽时时代谢，制度法律，则不随之以代谢。即此是实，故名主体。此亦不然，制度法律，自有变更，非必遵循旧则。纵令无变，亦前人所贻之“无表色”耳。凡言色者，当分为三：青黄赤白，是名显色；曲直方圆，是名形色；取舍屈伸，是名表色。凡物皆属显色、形色，凡事皆属表色。表色已过，而其所留遗之功能，势限未绝，是名无表

8、色。如筑桥梁、建城郭等，当其作役，即役人之表色；作役已毕，而桥梁、城郭至千百年不坏。即此不坏之限，为役人之无表色，其功能仍出于人。云何得言离人以外别有主体？然则国家学者，倡此谬乱无伦之说以诳耀人，真与崇信上帝，同其昏悖。世人习于诞妄，为学说所缚，而不敢离，斯亦惑之甚矣！问曰：若尔者，人亦细胞集合而成，云何得言实有自性？答曰：以实言之，人亦伪物云尔。然今者以人对人，彼此皆在假有分位，则不得以假有者斥假有者。使吾身之细胞，悍然以人为假有，则其说必非人所能破。若夫对于国家者，其自体非即国家，乃人之对于国家。

9、人虽伪物，而以是单纯之个体，对于组合之团体，则为近真。故人之以国家为假有者，非独论理当然，亦其分位得然也。　　第二义者：一切物质，皆有外延，此本无当然之理。特以据有方分，互不相容，则不得已而生肤郭。植物有皮，介虫有甲，乃至人及鸟兽，皆有肤革以护其肌。大者至于地球，亦有土石为之外郛，使地藏金火得以安稳。此皆势力所迫，不得自由。昔者庄生有云：夫得者困，可以为得乎？则鸠鹗之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趋舍声色，以柴其内，皮弁、鹬冠、捂笏、绅修，以约其外。内支盈