接过鲁迅利剑的刘震云继续批判国民劣根性

《接过鲁迅利剑的刘震云继续批判国民劣根性》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、接过鲁迅利剑的刘震云继续批判国民劣根性：鲁迅先生在《灯下漫笔》一文中就曾犀利地指出了中国过去的历史无非就是“暂时做稳了奴隶的时代”与“想做奴隶而不得的时代”两者的循环交替。二十世纪末刘震云继承了鲁迅以一个冷眼旁观者的姿态，将国民劣根性中的奴性、暴力、冷漠等痼疾，从“故乡历史”系列小说鲜明地传达出来。　　关键词：国民劣根性；奴性；冷漠；暴力　　：I206：Ａ：1005-5312（2011）29-0026-01　　　　现代知识分子改革中国的方案可谓多矣，但改革国民性，专利权属于二十世纪初的鲁迅他一生和本民族身上的这些劣根性殊死作战，和人心的这些黑暗面竭力抗争

2、。鲁迅先生在《灯下漫笔》一文中就曾犀利地指出了中国过去的历史无非就是“暂时做稳了奴隶的时代”与“想做奴隶而不得的时代”两者的循环交替。二十世纪末刘震云继承了鲁迅以一个冷眼旁观者的姿态，将国民劣根性中的奴性、暴力、冷漠等痼疾，从“故乡历史”系列小说鲜明地传达出来。　　阿Q被赵太爷打了嘴巴，但打完却出了名，因为他可是被未庄的统治阶级赵太爷打的呀。大家也因赵太爷而格外尊敬阿Q，阿Q的“打与被打”在我们眼前是那么的模糊：一次被打，反而沾了打人者的光而得意。而且未庄的人也同样的认为“阿Q被名人打了，是应该尊重他”。表现人的奴性是鲁迅作品的重点，而这也是刘震云小说的

3、第一主题，他竭尽全力展示国人的奴性。如《故乡乡处流传》的叙述者，是个替曹操捏脚的小文人，手上沾满了曹操脚上的黄色臭水，这黄水居然还成为其炫耀的资本，逢人就举着右手说：“看这手！看这黄水！”鲁迅有言“奴隶对奴隶的迫害，在许多情况下比奴隶主更为凶残、更为下流。”如若有某位奴隶一不小心稍稍违反一点奴隶规则，则其他奴隶必会一拥而上替“天”行道，伸张“正义”直至将他砸成肉酱还不足以解恨。奴隶世界最可怕的现实也就是奴隶和奴隶主在由里到外各个方面都是如此相通相。无论他们在在情感上怎样对立政治上怎样冲突，可在这些方面他们永远是一个整体。正因为奴隶与奴隶主本质无异，所以将

4、来即使有一天他们取而代之奴隶主，也不会去建设鲁迅所希望的那样时代。而靠暴力上台的新奴隶主，为了避免上一任统治者的后尘，做稳自己的江山必将大开杀戮。所以中国的奴隶主一代比一代更加凶残、更加恶毒、更加下流。　　鲁迅和刘震云对于中国生活和中国人心的冷漠都有着非常痛切的体验，并以自己的文字作了非常着重的表现。冷漠是奴性的必然结果，因为一个人一旦拥有了奴性，必将为主是从才可以做稳了奴隶的地位，倘若有了人性而违背主人的意愿，必将连奴才也做不成，所以只好任自己冷漠下去。《祝福》中祥林嫂的“不幸”并没有引起真正的理解与同情，老女人们反而正是在“鉴赏”他人的痛苦过程中，“

5、鉴赏”自己的表演并从中得到某种“满足”，同时又在“叹息”、“评论”中，使自己的不幸与痛苦得到渲泄、转移。而在别人痛苦、悲哀“咀嚼”殆尽，成为“渣滓”以后，就立即“厌烦和唾弃”，施以“又冷又尖”的笑：这类感情与行为的表面上麻木、混沌，实际上显示一种人性的冷漠，甚至是一种残忍。《故乡相处流传》中，曹操要杀死俘虏的一半，朱元璋要迁徙居民的一半，都是在儿戏中（扔钢镚）就决定下来的。在刘震云的小说中，权利作为根本驱动力出现，让很多喜欢圆满大团圆的中国读者很是难以接受。其实这正是刘震云对鲁迅小说的血脉相承与当代接续，揭开病痛的所在，以引起疗救的注意。　　屠杀是奴隶世

6、界中处理关系的基本方式之一，奴隶主的屠杀是维护其统治与权威的最有效的方式，奴隶的被屠杀则是他活在这个世界上为维护奴隶世界秩序的最后贡献。鲁迅将封建礼教对人们的毒害理解为“吃”与“被吃”，这里的“吃”实际上就是暴力的一种外在表现形式。在《灯下漫笔》里，他这样概括：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿”，直接把中国人的生活空间比作“人肉的筵宴”。“所

7、以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”。在刘震云的《故乡相处流传》中，古今中外各路人马云集“故乡”，并且在颠覆时光顺序的“故乡”之上生生不死地演绎了一出又一出的闹剧，其中充满荒谬，但同时也指喻了人类真实的生存图景——小人物总是被统治者以直接或间接的方式“吃掉”。刘震云对于两千年来的血腥屠杀有着如此痛彻的体验，以至于禁不住要将这份血污涂遍所有的小说，奴隶主对奴隶主的屠杀，奴隶对奴隶主的屠杀，奴隶主对奴隶的屠杀，奴隶对奴隶的屠杀。