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1、宋代诗歌中的草意象文化探究 一、草意象的起源与分类 意象在中国古代的文化和诗论中,有着深远的文化渊源,在中国传统美学里,始终占有突出的中心地位。梁代刘勰在《文心雕龙·神思》篇中提出“使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤。此盖驭文之首术,谋篇之大端。”唐宋以降,审美意象理论成为中国美学研究的中心课题,几乎遍及诗、书、画论之中。如晚唐的司空图就把“物象”与“心象”联系起来考察,从诗学角度标举意象说:“是有真迹,如不可知。意象欲出,造化已奇。”明清时期,论家普遍以意象论诗,理论上作了拓深和系统化。明代胡应麟在《诗薮》中说:“古诗之妙,专求意象”,把“意
2、象”作为评判诗歌艺术价值的标准。 由于前人的诗歌中有关于花草等事物有诸多阐述,如《诗经》《楚辞》中对自然事物的描写,把每一种事物都赋予了人的感情,其中草的意象最为突出,草无论是在古代的诗词中,还是在现代的诗歌中,都有着十分重要的地位,是不能忽视的。给后人留下了数不尽的精神财富,为后世的古诗词研究作出了巨大的贡献。对草意象的探索,对于更好地了解古代文人的写作状态和古代诗歌的发展形势,都有着十分重要的意义。 1.宋代诗歌中的草意象文化探究 一、草意象的起源与分类 意象在中国古代的文化和诗论中,有着深远的文化渊源,在中国传统美学里,始终占有突出的中心地位。梁代
3、刘勰在《文心雕龙·神思》篇中提出“使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤。此盖驭文之首术,谋篇之大端。”唐宋以降,审美意象理论成为中国美学研究的中心课题,几乎遍及诗、书、画论之中。如晚唐的司空图就把“物象”与“心象”联系起来考察,从诗学角度标举意象说:“是有真迹,如不可知。意象欲出,造化已奇。”明清时期,论家普遍以意象论诗,理论上作了拓深和系统化。明代胡应麟在《诗薮》中说:“古诗之妙,专求意象”,把“意象”作为评判诗歌艺术价值的标准。 由于前人的诗歌中有关于花草等事物有诸多阐述,如《诗经》《楚辞》中对自然事物的描写,把每一种事物都赋予了人的感情,其中
4、草的意象最为突出,草无论是在古代的诗词中,还是在现代的诗歌中,都有着十分重要的地位,是不能忽视的。给后人留下了数不尽的精神财富,为后世的古诗词研究作出了巨大的贡献。对草意象的探索,对于更好地了解古代文人的写作状态和古代诗歌的发展形势,都有着十分重要的意义。 1.草意象的起源 文学是各种信息反复积淀的产物。而这种信息很大一部分是潜在信息。陈原在《社会语言学》中给潜信息作了这样的注释:“字面上寻不到的,但又为受信者一方所默默认可或理解的信息。社会心理学中有所谓‘类语言’,在某种程度上与此有类似点。”潜信息生成和“积淀”有关。天狼星和战争、清明节和亡故的亲友、月亮
5、和远方的情人都没有什么联系,我们的经验也不能使它们彼此发生联系。但是,受中国文化熏陶的人,说到天狼星,总是要想到战争,感到恐惧;说到清明节,总是要想到故去的亲人,感到悲伤;说到月亮,总是要想到远在天边的情人或者故乡和亲友,产生思念之情。这些事物之间,这些事物和人的情感之间,本来没有联系,他们之所以能在人的记忆中建立联系,靠的就是文化“沉淀”。因此要鉴赏一种文学,必须深入到该文学所属的文化传统和民族心理中,否则,就不能理解那种文学,鉴赏中国古典诗歌更应如此。古代的诗人们,他们在写作时讲究“言有尽而意无穷”,常常在读者的审美意识中借助“积淀”作用形成信息联系,引发潜
6、在信息,以加大作品的信息量。 中国古代诗歌意象就是在这样的积淀过程中不断丰富并逐渐固定下来的。一个意象产生并逐渐稳定之后,后人就把它继承下来,而且文人都注重向前人学习,古人创造的优秀的东西是不会轻易丢掉的。譬如“猿声”很早就被用来喻愁,后来诗歌中也用“猿声”来喻愁,像“卧闻塞鸿断,坐听峡猿愁”,“猿吟一何苦,愁朝复悲夕”,“君莫向秋浦,猿声碎客心”,“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回”等。还有“柳树”、“落花”等一系列物象,后人几乎是照原义化用,鲜有突破者。诚如黑格尔所说:“在艺术里,感性的东西是经过心灵化了,而心灵的东西也借感性化而显现出来。”当诗人的双眼注视
7、着天地间平凡的青草,再经心灵的沉淀,青草便叠映着诗人的各种情感和体验构成奇妙的心灵幻象随着视点和角度的转换和调整,诗人之情思、感悟和启迪也不断衍生。 ⑴《诗经》中的草意象 草意象的起源很早,最早可以追溯到我国最早的诗歌总集《诗经》中,但是,在那个年代的《诗经》中,草意象并没有完整的形成体系。在当时的文学作品中,很难看到作者将所写之景和所抒之情相结合。因此,诗经中的景物描写多是作为一种起兴来引起下文,其中并没有很多的深刻内涵来表达作者的情感。 还有一种方式,则是作者即兴所抒,即一种直接的描写或是对环境的真实写照,也就是在写作手法中的赋。与诗文的深刻意义也没有
8、太大的瓜葛。更不用提能起
