“接地气”和“接天气”

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1、“接地气”和“接天气”近年来，评论家和作家都喜欢说一个词“地气”。这显然是个既通俗又形象还具有传统意味的词。在很多场合，我都会听到某某批评家评论某个作家的作品“接地气”，说明其作品贴近大地、人性饱满，并深深地打动了人心。在南方一年，我总是会听到学者评价西北的作家“接地气”，并给予这种“接地气”的文学很高的期待。不错，贾平凹、杨显惠的小说，刘亮程、李娟的散文都有很强的“地气”，那种气息扑面而来，犹如置身其中。我称其为原生态书写。　　另一种现象是“接天气”。这只是一个形象的、不得已才借用的说法，与“地气”相呼应。“天”在中国文化中有形而上的文化内涵，有准宗教的意味。所

2、谓天理、天道既是哲学，又是宗教。中国的哲学中还有“气”的概念，既是天地创生的存在体，又是人生哲学的总结。故“天气”代表一种向上的信仰。对“天气”的挖掘也是近年来中国作家的努力所在。比如，迟子建的《额尔古纳河右岸》对中国北方少数民族中流传的萨满教的回忆，还比如阿来的《空山》系列中对佛教、原始巫术的还原，雪漠的《西夏咒》和后来一些作品中对佛教的重述，李学辉的《末代紧皮手》中对土地神的崇拜，等等。这些作品诞生于整个当代中国文化对道德的重新认识，对生态、大地和信仰的反思，当然也来自对古老中国文明的重述，是有其原因的。　　那么，从这个意义上来简单地回溯很长一段时期的文学，就

3、会发现，对“人学”的过分提倡从而导致文学脱离地气与天气，使文学简单地变成人自身在社会中生活的一种书写，甚至可以说变成对人欲望、身体、感官、交际、爱与恨的一种区间性的、横截面的描述、虚构。人与天地间的那种宏大的、神秘的、壮阔的交往丧失了。从某种意义上说，“天道”不存，人欲横行。从前面述及的那些作品来看，能“接地气”的作品，一般都可以“接天气”。仿佛应了中国古老哲学的道理，天地本身就是呼应的，阴阳应当互补。　　那么，我们就有必要使文学重返大道，使人回归天地间。但如何既“接天地”，又“接地气”呢？　　“地气”、“天气”、“大道”　　《礼记·月令》讲孟春三月：“天气下降，

4、地气上腾”。这是讲的自然现象。在古人那里，大地是有灵的，有神奇存在。老子《道德经》中说万物皆由“地母”所生，人自然也如此。人生活于大地之上，对大地上的万物都要爱护，要遵守大地的秩序。人死后要归于大地，还要接地气。中国古人从此出发，认为大地是一个大生命，地气便是大地的呼吸。整个大地和天气所营造的氛围是人类生活的宗教。人是这大生命中的一个细胞，所以人的一切活动都应该与大地的行动相一致，否则就是妄动，就会遭遇不测。比如，二十四节气是以大地的秩序来划分的，什么时候下雨，什么时候下雪基本上是有道可循的。“清明时节雨纷纷”，几乎没有哪一个清明节不是如此。春节那天并非立春，但农

5、历中的立春之日始，春风就真的开始吹了，大地奇异地温暖了。现在我们崇洋媚外，保持全球化一致，非要用西洋历。对大地的感觉都消失了。　　西方的逻辑理论也覆盖了我们传统中从诗意大地上感知的诗艺、诗观。今天，我们还有自己本土意义上的中国艺术观吗？比如，中国传统的小说观还存在吗？还被作家和评论家真诚地遵守和运用吗？我们还有自己的理论吗？诚然，文化需要冲击、调整才会有新的生命，但是，将本性藏起、借尸还魂会有怎样健全的生命呢？一百年来的中国文学就是在这样一种学徒情景中蹒跚前行，到现在我们也仍然对传统心存芥蒂。就像公历取代农历，我们再也找不到大地的脉搏，闻不到大地的气息。在小说和诗

6、歌中，我们也仍然被一种西方式的感觉取代。那种在骨血中世代相传的秘艺也许还在沉睡，或者已艰难地附和别的技艺。因此，“地气”从某种意义上可以让我们回视传统，重新触及到我们自己的伟大。　　“地气”还使我们联想到中国传统中对大地母亲的崇拜。这是东方哲学、艺术与宗教中特具魅力的地方。在西方的神话中，原来有大地之神盖亚，她是众神之母，但很快就被其他众神取代，她的意义就此暗淡。最后是天神宙斯主宰天地。在西方主要宗教基督教中，天父一开始就统治了一切。大地在西方文化中稍纵即逝，但在东方文化特别是中国文化中不一样。中国一直是一个在大地上建立精神与物质大厦的农耕文化区域。我们信奉的老庄

7、哲学来自大地，我们遵循的儒家伦理更是出自大地。《易经》就是大地的哲学。神近年来，评论家和作家都喜欢说一个词“地气”。这显然是个既通俗又形象还具有传统意味的词。在很多场合，我都会听到某某批评家评论某个作家的作品“接地气”，说明其作品贴近大地、人性饱满，并深深地打动了人心。在南方一年，我总是会听到学者评价西北的作家“接地气”，并给予这种“接地气”的文学很高的期待。不错，贾平凹、杨显惠的小说，刘亮程、李娟的散文都有很强的“地气”，那种气息扑面而来，犹如置身其中。我称其为原生态书写。　　另一种现象是“接天气”。这只是一个形象的、不得已才借用的说法，与“地气”相呼应。“天”

8、在中国文化