《鶡冠子校注》读札（其九）

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1、《鶡冠子校注》讀札（其九）（首發）孟繁璞東南大學人文學院一、散札十一條1.故所謂道者，無己者也。所謂德者，能得人者也。道、德之法，萬物取業。（75頁）《校注》：“無己”，陸佃云：“元作‘己無’。”黃先生云：“己無，即無己，不必改。”又引張之純“不執己之成見”、張金城“無我執，故曰無己”爲據，進而釋作“無己，不由己。”案：《校注》各論可備一說。此判當從黃說，以“己無”爲正。不過“無”爲“出”訛字。改動後的“無己”字樣，對讀以下《鶡》書包含的“道”字構詞，看不出有何種明確關聯。以下另從訛字角度重作分析。本條涉及對“道”定義性描述。《

2、鶡》書“道”字凡152見（計入識作“道”字1處，佚文只計《永樂大典》所補《泰篇》佚文。不計篇題和3處衍文）。以下筆者從序讀《鶡》書所見“道”字的定義性用例著手（含構詞），試作辨析：⑴道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。（《博選》。2頁）⑵道有稽，德有㨿（據）。（《著希》。12頁）⑶五政（正），道也。（《夜行》。第23頁）⑷故天道，先貴覆者。地道，先貴載者。人道，先貴事者。（34-35頁）⑸變而後可以見時，化而後可以見道。（37頁）⑹法章物而不自許者，天之道也。（50頁）⑺爲之以民，道之要也。（56頁）⑻明不能照者，道弗能得

3、也。（以上《天則》。60頁）⑼惟（唯）聖人，究道之情。唯道之法，公政（正）以明。（70頁）⑽斗柄指一方，四塞俱成，此道之用法也。（71頁）⑾故所謂道者，無己者也。……道、德之法，萬物取業。（即本條。75頁）⑿故同之謂一，異之謂道。（79頁）⒀空之謂一，無不備之謂道。（以上《環流》。80頁）⒁鄉曲慕義，化（訛）坐自端，此其道之所致、德之所成也。（91頁）⒂君道知人，臣術知事。（94頁）⒃有道之君，任用俊雄，動則明白。（101頁）⒄故先王傳道，以相效屬也。（以上《道端》。106頁）⒅龐子問鶡冠子曰：“聖人之道何先？”鶡冠子曰：“先人

4、。……”龐子曰：“人道何先？”鶡冠子曰：“先兵。”（原文順序有誤，詳見札一10。《近<兵>迭（跌）》107-108頁）⒆縱法之載於圖者，其于以喻心達意，揚道之所謂，乃才居圖之十分一耳。（125頁）⒇十變、九道，稽從身始。（148頁）(21)氣由神生，道由神成。（150頁）(22)官治者，道於本。（以上《度萬》。156頁）(23)泰上成鳩之道，一族用之萬八千歲。（162頁）(24)成鳩氏之道，未有離天曲、日術者。（172頁）(25)未聞不與道德究而能以爲善者也。（以上《王鈇》。206頁）(26)聖人之道，與神明相得，故曰道德。（2

5、16頁）(27)是故有道，南面執政以衛神明。（以上《泰鴻》。228頁）(28)泰一之道、九皇之傅，請（情）成於泰始之末，见不详事於名、理之外。（241頁）(29)名尸神明者，大道是也。（243頁）(30)萬物乘於天地，神聖乘於道德。（244頁）(31)聖道神方，要之極也。（以上《泰録》。251頁）(32)道有度數，故神明可交（效）也。（261頁）(33)勝道不一，知（智）者計全。（267頁）(34)夫得道者，務無大失。（272頁）(35)明者爲法，微道是行。（以上《世兵》。275頁）(36)兵之勝也，順之於道，合之於人。（306

6、頁）(37)昔之知時者與道證，弗知者危神明。道之所亡，神明之敗，何物可以留其創？故曰：道乎道乎，與神明相保乎！……賢生聖，聖生道，道生法，法生神，神生明。神、明者，正之末也。末受之本，是故相保。（《兵政》306-308頁）(38)道德者操行，所以爲素也。（《學問》。310頁）(39)其善一也，然道不同數。（《世賢<醫>》。322頁）(40)通而【不】鬲（隔），謂之道。（329頁）(41)知道，故無不聽也。知物，故無不然也。知一而不知道，故未能裏（理）也。（330頁）(42)夫道者，必有應而後至。事者，必有德而後成。夫德【者】，知

7、事之所成。（335頁）(43)兵有符而道有驗（以上《天權》。338頁）(44)彼安危，埶（勢）也。存亡，理也。何可責於天道？（360頁）(45)道者，聖之所吏（使）也，至（致）之所得也。……若道之象，門戶是也。（361頁）(46)道者，開物者也，非齊物者也。故聖，道也。道，非聖也。道者，通物者也。聖者，序物者也。是以有先王之道，而無道之先王。（362頁）(47)一在而不可見，道在而不可專。（以上《能天》。368頁）以上以“道”字構詞計有：⑴道、道之要、道之情、道之象、大道；道之法、道德之法（可析出“道之法”）、道之用法；道之所謂

8、；道之所致；⑵天道、天之道；⑶地道；⑷人道；⑸得道者、有道；圣道、圣人之道；⑹君道、有道之君；⑺道德；⑻成鳩之道（以及“成鳩氏之道”）；⑼泰一之道；⑽九道；⑾胜道。除構詞外，另可歸納出“道之稽”“五正之道”“先王之道”“道之度數”“道之驗”五項。除本條外，以上無