清华简捌读札

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1、清華簡（捌）讀札陳民鎮（清華大學出土文獻研究與保護中心博士後）一、《攝命》讀札簡2亡：“亡”之“”，整理者讀作“斁”。“”亦可讀作“射”從高中華女士說。，“無射”“無斁”義近相通馬楠：《〈詩毛傳〉指瑕四則》，《中國經學》第16輯，桂林：廣西師範大學出版社，2015年，第97頁。，然二者似仍有微妙差異，《詩·大雅·思齊》卽“無射”“無斁”並見。《攝命》簡18另有“斁”，寫作“”。簡6并命：“并命”之“并”，整理者訓“偕”。疑讀作“屏”，“屏命”與前文“衛命”義近。《漢書·王莽傳》“周公屏成王而居攝，以成周道”，顏注：“屏，猶擁也。”簡32：《攝命》以訓誥開篇，將冊命儀式置後

2、，且冊命之語僅有“”21一字，頗不合常理。整理者指出，末簡容字較前面的簡多，需要留意。末簡的確相對侷促，“”後內容可能已被省略。“”後又有絕止符，抄手明確抄到此處爲止。除了抄寫過程中的偶然因素之外，這一現象也有可能是“書”類文獻選擇文本的旨趣所致。“書”類文獻重王言王教，或許正由於此，“”之後繁瑣的嘉許頒賜也就相對不那麼重要了。二、《邦家之政》讀札簡3肥：“肥”亦可如字讀，訓“薄”。《列子·黃帝》：“口所偏肥，晉國黜之。”張湛注：“肥，薄也。”《集韻·旨韻》：“肥，薄也。”或可直接讀作“鄙”，意爲質樸。《集韻·旨韻》：“肥，通作鄙。”简6腸：“視其民必如腸”之“腸”字，整

3、理者讀作“傷”。或可如字讀會讀時亦有其他同仁指出這一點。，理由如下：首先，從用字習慣看，楚簡的“傷”多從戈從刂。如“”見諸上博簡《從政》《姑成家父》《三德》《競公瘧》以及清華簡《子產》，“”見諸郭店簡《太一生水》《語叢四》、上博簡《曹沫之陣》、清華簡《說命中》等。此外，上博簡《武王踐祚》作“傷”，《成王旣邦》作“逿”，清華簡《芮良夫毖》作“愓”。讀“腸”作“傷”，不盡合乎用字習慣。其次，這段孔子的言論可與《大戴禮記》諸書中的孔子言論相參證：如是，則視其民必如腸矣，下瞻其上如父母，上下相復也……21如是，則視其民如草芥矣，下瞻其上如寇讎矣，上下訾德。（《邦家之道》）孔子曰：

4、“參！姑止！又有焉。昔者明主之治民有法，必別地以州之，分屬而治之，然後賢民無所隱，暴民無所伏；使有司日省如時考之，歲誘賢焉，則賢者親，不肖者懼；使之哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選賢舉能。此七者修，則四海之內無刑民矣。上之親下也如腹心，則下之親上也如保子之見慈母也。上下之相親如此，然後令則從、施則行……”（《大戴禮記·主言》）孔子曰：“參以爲姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然後賢民無所隱，暴民無所伏。使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖，然則賢者悅而不肖者懼。哀鰥寡、養孤獨、恤貧窮、誘孝悌、選才能。此七者修，則四海之內，無刑民矣。上之親下

5、也，如手足之於腹心。下之親上也，如幼子之於慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則行……”（《孔子家語·王言解》）“父母”與“慈母”、“上下相復”與“上下相親”，可以說是密切對應的，“腸”也應與“腹心”義近。在古書中，“腸”和“腹”是可以相替換的，如《山海經》中“女媧之腸”又作“女媧之腹”、“馬腹”又作“馬腸”。《孟子·離婁下》云：孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎。”“君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎”與“視其民如草芥矣，下瞻其上如寇讎矣”表述一致，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”也可以給“視其民

6、必如腸矣”提供啓示。當然，文獻中是明確有“視民如傷”的表述的：臣聞國之興也，視民如傷，是其福也。其亡也，以民爲土芥，是其禍也。（《左傳》哀公元年）孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷21，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”（《孟子·離婁下》）“視民如傷”“以民爲土芥”與《邦家之道》的“視其民必如腸矣”“視其民如草芥矣”完全對應。《左傳》《孟子》中的“視民如傷”之“傷”，主要有兩種說法：一是傷者，二是傷痛。如朱熹《孟子集注》解釋道：“民已安矣，而視之猶若有傷；道已至矣，而望之

7、猶若未見。”“視民如×”之類的表述，其對象除了上舉以“心腹”“手足”之類的身體重要器官，還有“視民如子”（《左傳》）、“視民如嬰兒”（《左傳》）、“視民如父母”（《韓非子》）這樣的親屬，還有“視民如禽獸”（《詩經》）、“視民如讎”（《左傳》）、“視民如土”（《管子》）這樣的憎惡對象。“視民如傷”相對突兀，“視民如腸”則契合用字習慣和相關辭例，《左傳》《孟子》所見“傷”亦有可能是譌誤所致。简9民：“其位用民”是“邦家將毀”的表現，與前文簡4的“其位授能”相對。“民”當與“能”相對，指的是平庸的、缺乏才華的人。整理者將“”讀作“愗