先秦诸子“限制权力”思想萌芽研究

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1、先秦诸子“限制权力”思想萌芽研究摘要：限制权力既包括对最高权力的限制，又包括对其他权力的限制。先秦时期，产生了限制最高权力的思想，春秋战国时期，诸子各家的言论中产生了许多“限制权力”的思想萌芽。对权力的限制既可以通过和平方式来实现，也可以通过暴力革命方式来实现，前者是常规方式，后者是特别方式。?关键词：先秦诸子；限制权力；思想萌芽?中图分类号:K225文献标识码:A文章编#:1006-723X(2011)10-0084-05••在中国古代，虽然没有产生限制最高权力的有效制度，但是，己经产生了限制最高权力的思

2、想。这些思想萌芽虽然不能从根本上解决专制和权力滥用的问题，但是，其对于权力限制问题的思考是具有积极价值的。？一、以和平方式限制权力的思想萌芽？(一)“天鬼监督”的思想萌芽？在先秦诸子中，只有墨家以“鬼神观念”为自己的论题之一，其所提出的“天志”、“明鬼”思想是对鬼神观念的直接宣扬。与此相关，墨家论证了“天、鬼”监督权力的思想。？墨家认为，当政者受到“天”和“鬼”的监督，如果统治者的行为侵害了“天”、“鬼”、“民”三者之一的利益，都会受到惩罚。墨家提出为政者的行为由“天、鬼”进行监督，凡是侵害天、鬼、民利之一

3、者都会受到灭国之灾。《墨子》载：“其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民，是故天鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰‘暴王’，至今不已。则此富贵为暴而以得其罚者也。”（《尚贤中》）由此可知，取得政权者，如果可以实行“兼而爱之、尊鬼、利民”的政策，天、鬼就会赏赐他，保佑他的政权稳定。如果为政者实行“兼而憎之、诟天侮鬼、贼傲万民”的政策，天、鬼就会惩罚他，不仅惩罚他本人，还会惩罚子孙，甚至断其后嗣。利用鬼神观念虽不可取，但是这种约束君主权力滥用、促使

4、统治者勤政利民的初衷是好的。而且在科技不发达的年代，人们相信鬼神存在，因此该理论在实际上反而真能起到约束君主的作用。？虽然儒家提倡“敬鬼神而远之”的主张，但是儒家对于“天”的恭敬却一如既往（与周公的“敬天保民”一脉相承），孔子也尝试用“天”的力量来威慑君主一一进而达到限制权力的目的。如孔子曾经警告统治者说：“获罪于天无所祷也”（《八傦》），这也可以看成是对统治者权力进行限制的一种思考。？（二）“舆论监督”的思想萌芽？《论语》中已经产生了“言论自由”、“舆论监督”的思想萌芽。孔子认为，“庶人”是有权利来议论政

5、事的，如果天下无道者当政，人民可以“议政”，如果天下有道，则不需要议论了。？①？孔子认为，“言论自由”是应该受到一定原则约束的。孔子曰:“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《季氏》）这段话本意是指，在社交中给他人提意见时，一定要保持端正的态度和纯良的目的，而且“过于急躁、故意隐瞒、未能审时度势”都是不好的提意见方式，这种思考对于“言论自由”的提出方式也有启示意义。所谓“言论自由”不是绝对的自由，是一种基于良好动机、采取合法合理方式的意愿表达方式，这种对于“言论自

6、由、舆论监督”权利的保障与制约并存的思想是有重要意义的。？此外，郑国执政子产著名的“不毁乡校”（《左传•襄公三H年》）的施政措施也体现了言论通畅、舆论监督政府的思想萌芽，此种立场与思想堪与后世“舆论监督”思想相媲美。？（三）“道、德监督”的思想萌芽？在孔子心目中，如果掌权者违反“德”的要求，就应该惩处。如《史记•孔子世家》记载，孔子代行鲁国国相之职，上任不久就杀死了鲁国“乱政大夫”少正卯。《荀子•宥坐》记载孔子认为少正卯“心达而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽”

7、。今天看来，这些“罪行”仅仅是“缺德”而已，杀死他并没有“法律依据”，而孔子是依据“礼”来处死他的，那么什么是“礼”呢？礼是当时一切道德的依归，可见孔子是主张用“德”的标准来限制权力行使的。？老子从依“道”限“欲”的角度思考了权力限制的问题。《道德经》一书的读者应该主要是从政者和王侯，这些人既然占据着重要职位，理应对他们从道德和具体施政措施方面提出要求，这些要求也就是对他们权力的限制。？第一，老子反对统治者奢侈的行为。执政者“奢侈”行为是违反人的本性的，故老子予以反对。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人

8、口爽，驰骋畋猎令人心发狂”（12章），凡是“色、音、味、猎”都是奢侈放纵的行为，都会使为政者治国能力下降，同时也是侵害人民利益的行为，因而是老子极力反对的。？第二，为政者为民造福而不居功。老子说“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居（2章）”，“万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主”（34章），“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”（51章）。为政者既然担当了为民造福的责任，就应该具有高