简述看与被看：唐卡的视觉文化论文

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1、简述看与被看：唐卡的视觉文化论文看与被看：唐卡的视觉文化论文导读：本论文是一篇关于看与被看：唐卡的视觉文化的优秀论文范文,对正在写有关于凝视论文的写有一定的参考和指导作用,及形成宗教观看行为的习惯的特定轮廓，发生在特定的文化历史背景中。一种神圣注视是一种方式，以这种方式，观看耗费一幅画、一个观者，或者一种带着精神作用的行为。”⑦　　摩根的理论来自于视觉文化研究领域中的“凝视”。英国的福尔莱对其总结得好：“对于后结构主义和后现代主义（大部分是以精神分析学为中介）来说，凝视并不仅摘要：传统的唐卡鉴赏与解读都是

2、基于视角，容易将其技术和工艺化，但在唐卡原本的作用里，就包含了看与被看二者的共存和共生。论文运用视觉文化研究视野中的“凝视”，看与被看：唐卡的视觉文化论文资料由.zbjy.提供,地址.以唐卡中的佛眼为例，将唐卡的看与被看建构为一个间性的宗教观看世界，分析佛眼在这种关系中的作用实现。论文从柏拉图的肉眼之看与心眼之看的区分中受到启发，将唐卡的两个审美维度分为“工艺的唐卡”和“信徒的唐卡”两种，并且指出研究的现实作用：唐卡的观者有不同类型和层次的文化身份认同，对于唐卡的非物质文化遗产保护及开发的实践策略应该基于

3、此进行。　　关键词：唐卡；凝视；观看；间性；文化身份　　传统的唐卡解读大都采用视角，这其实也是普通艺术鉴赏的方式。正如里德（HerbertRead）在《现代绘画简史》里所言：“整个艺术史是一部关于视觉方式的历史，关于人类观看世界所采用的各种不同策略的历史。”①正因为强调的是之看，所以唐卡艺术强调其职业化、专业化、技术化和艺术化，对于唐卡的鉴赏于是变成了一个需要后天培养的能力，更确切地说是技术。人们热衷于谈论画师、技巧、风格、年代鉴定，出现了很多“唐卡专家”指导人们如何欣赏唐卡，而观者只能努力追寻之看的原意

4、，附和那些关于线条、用色、构图的赞叹，关于神像身份的准确判断，仿佛只有这样，才算是看得懂唐卡。　　但是观者被置于何处，就真的应该被忽略吗？我认为唐卡的作用不仅在于上述之看的作用，其真正的观想主体是观者。唐卡中的很多内容主题本身就是修行者用之观想的对象，它们的本意早已超出了我们所理解的艺术范畴，是唐卡投射到观者内心协助其修持佛法的一种观看。在唐卡原本的作用里，就包含了看与被看二者的共生和互动。　　一神的凝视：被看的救赎　　研究唐卡有多种角度，从美学和艺术的角度来看，唐卡是一种艺术品，是一种蕴含着深刻的藏民族

5、文化内涵的艺术品种类。　　格式塔学派认为，“艺术品是一个完整的统一体，一种有力的‘格式塔’，……艺术品是作为一种结构感染人的……是各部分互相依存的统一整体”②。阿恩海姆进一步说，“一件作品要成为一件名副其实的艺术品就必须满足下述两种条件：第一，它必须严格与现实世界分离；第二，它必须有效地把握住现实事实的整体性特征。这就是说，一件艺术品必须完全独立于它周围的事物”，艺术是“运用形象去显示出这种多样化的现象中所存在的秩序”③。而整体性的把握要从“部分”开始，再把握各部分的联系，并在头脑中重建这种联系，才有了整

6、体的印象。“所谓‘部分’，就是整体的一个特殊的‘段落’，其特殊性就在于，它在特定条件下，能显示出与周围背景的一定程度的分离。反过来，周围背景的性质和排列，也能确定这个‘段落’能不能成为一个‘部分’，或者说，也能确定其‘部分性’的程度”④。　　唐卡的美学品质不可避开地与宗教联系在一起，“反映了引向慈悲、光明存在状态（stateofbeing）的宗教修行，以及它达到的无数美学表达”⑤。　　所以，我们的讨论，就从唐卡中最重要的一个细节，佛的眼睛开始。　　大卫·摩根（DavidMorgan）提出了一个概念叫“神的

7、凝视”（Sacredgaze）。他认为，在视觉文化的学术背景之下，观看（seeing）活动与“假设、倾向、习惯和常规、历史关联及文化实践”⑥有关。他说：　　“神的凝视这个词指明了观念、态度，及形成宗教观看行为的习惯的特定轮廓，发生在特定的文化历史背景中。一种神圣注视是一种方式，以这种方式，观看耗费一幅画、一个观者，或者一种带着精神作用的行为。”⑦　　摩根的理论来自于视觉文化研究领域中的“凝视”。英国的福尔莱对其总结得好：“对于后结构主义和后现代主义（大部分是以精神分析学为中介）来说，凝视并不仅仅是一个关于

8、感觉的概念。它所涉及的理由并不仅仅是关于观看机能，或是在某种物质层面上的映像过程，尽管此两者也是整个凝视概念的一部分。凝视的概念既涵盖了观看行为，也包括了被看的行为，既是感觉的过程，也是赋予作用的过程；既是呈现于眼前的事物，同样也是进入或是离开此种视像（或者说主观）区域的事物。”⑧以及“凝视可以被看作是一种显示权力与制约，知识与能力的力量。更多是占有它，而不是简单地仅有观看的能力它让主体与自身，与他者的关系得以正当化。有了凝视