浅论从“纠偏”看《周易正义》的经学和哲学价值

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2、：在唐代，儒、释、道三家并行于世，“隋唐佛学”固然是该时期思想的突出特征，但在真正经世致用的政治哲学中，中国的传统经学还是处于不可动摇的主导地位。《周易正义》是《五经正义》之一，在唐代易学史、经学史乃至哲学史上都占有非常重要的地位。从总体上看，《周易正义》既“以辅嗣为本”，又“以仲尼为宗”，从而呈现出融合儒、道两家思想的学术倾向；就易学本身而言，其在注经方式上又表现出象数、义理并重的特点；从本体的角度来考察，则体现出“贵无但不贱有”、“崇本但不息末”的哲学倾向。这种自觉地“纠偏”倾向和兼收并蓄的做法既是唐代大一统文化的缩影，

3、又反过来强化了当时统治者的政治理念。　　关键词：周易正义；儒道融合；象理兼顾；贵无不贱有　　1003-3882(2008)03-0068-09　　　　ZhouyiZhengYi’sValuetotheClassicsandChinesePhilosophyanitiesandSocialScience，ShandongUniversityofTraditionalChineseMedicine，Jinan250355，China)　　Abstract：IntheTangdynasty，thethreeschoolsofCon

4、fucianism，DaoismandBuddhismarepopularsimultaneously，manifestingaprominentcharacterofthethoughtatthattimeovableleadingpositioninpoliticalphilosophy.Generally，basedonthetheoryofeaningsofZhouyi)demonstratestheinterfloandDaoism.AsforitsYi-ology，theapproachofexplanation

5、shoage-numberologyandphilosophicalannotations；asfortheontology，itembodiestheideasofvaluing；takebothimageandideaintoconsideration；valuenonbeingwhilenotdespisingbeing　　　　作为《五经正义》之一，《周易正义》在唐代易学史、经学史乃至哲学史上都占有非常重要的地位。孔颖达在《周易正义序》中明确表达了该“疏”的宗旨：先以辅嗣为本，必以仲尼为宗。由于王弼主要以老庄思想注解《

6、周易》，所以《周易正义》的疏解主旨在总体上呈现出试图融合儒道的学术倾向。就易学本身的发展而言，它上承王弼的玄学易，重视以义理讲易，同时又相当多地采纳了两汉以来象数易学家的思想，表现出象、理兼顾的特点。从本体角度来考察，王弼“贵无贱有”，《周易正义》则既注重对“无”等形上理由的阐述，又特别强调“有”等形下层面的落实，体现出“贵无但不贱有”、“崇本但不息末”的哲学倾向，并借此达到了政治目的。　　所以，《周易正义》虽“以辅嗣为本”，但总体上却表现出对王弼易学和哲学思想的“纠偏”(取王弼易学而不取郑氏易学，当然也是对两汉易学乃至经学

7、思想的“纠偏”)，加之政治力量的推动，其在易学史、经学史乃至哲学史上产生了较大影响，从而对宋代易学象数、义理并重起到了策略论上的指导作用，并成为宋明理学以儒家思想为本位、借鉴道家思想完成形上学建构的一个中间环节。“他的许多解释一直被后人转述，只要谈易学史，就少不了引述他的说法。”(第550页)[1]　　　　一、《周易正义》试图融合儒、道的学术倾向　　　　其一，《周易正义》崇儒尊道但排佛。　　在唐代，儒、释、道三家并行于世。从单纯的哲学角度来看，唐代的佛教哲学无异是该时期哲学思想的一大特色，但在真正经世致用的“政治哲学”中，中

8、国的传统经学在当时还是处于不可从“纠偏”看《周易正义》的经学和哲学价值由写论文的好帮手.zbjy.提供,.动摇的主导地位。唐太宗曾言：“朕所好者，惟尧舜周孔之道，以为如鸟有翼，如鱼有水，失之则死，不可暂无耳。”(《贞观政要》卷六)尤其唐承隋制，开科取士仍以“五经”为基础，且唐太宗又令孔颖达