中学语文民俗文化教学的三种策略

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1、中学语文民俗文化教学的三种策略　　中国地域广袤，民族众多，有着五千年的文明历史，有着众多的灿烂文化。民俗文化是中国传统文化的重要组成部分，是民族文化中的精华。中学语文教材中蕴含着丰富的民族文化元素，在教学中充分展示和利用这些文化是语文学科人文性质的体现，有助于学生语文素养的提升和综合能力的提高。然而以往研究中对教材中民俗文化内容的分析较多，对教学中的具体实施策略总结得太少。教学策略是“教师为了实现教学目标，根据教学情境的特点，对教学实施过程进行的系统决策活动”[1]，教学策略的优化能够改善课堂的教学效果。教材中的民俗文化教学策略主要有三种：以民俗为主体，讲解风土

2、人情；以民俗为线索，疏通文章内容；以民俗为点缀，活跃课堂气氛。　　一、以民俗为主体，讲解风土人情――举《胡同文化》为例　　中学语文教材中有一些通篇介绍民俗文化事项的文章。虽然文中的思想内涵和语言描写都是教学内容的一部分，但教学重点还是应该放在对民俗文化的深入挖掘上。　　《胡同文化》是汪曾祺在1993年为摄影集《胡同之没》作的序，是“一篇漫谈北京胡同逸闻趣事兼及京城市民文化心态的议论散文，又是一篇将针砭锋芒藏于风趣诙谐的随意而谈之中的文化随笔”10[2]。胡同，以及胡同所连接的四合院，在商品文化大潮的冲击下逐渐被现代化的高楼大厦所取代，淡出了人们的视野。随之而去的

3、还有与其相伴的胡同文化，它不仅是胡同的文化，也是北京的市民文化；不仅是物质文化，也是精神文化。汪老的叙述平易，布局明晰，学习这篇课文的重点和难点不在语言和结构，而在其中蕴涵的大量民俗文化知识。本文的教学目的就是“使学生认识北京文化的一种民俗内涵，进而认识中国文化的内涵”[3]。　　首先是建筑民俗。由于中国幅员辽阔，民族众多，自然环境不同，南北宅第的形式、结构不拘、材料也不尽相同。“北方草原居民多住穹庐，黄土高原居民多住窑洞，南方多住干栏，江河湖海地区有以船为屋者。”[4]四合院和胡同是北京的一大文化特色，四合院为老北京典型的民宅形式，其建筑形式、结构和格局所形成

4、的居住环境给人以圆融和谐之感，是平安祥和的象征。四合院多半坐北朝南而建，人们喜欢在院内栽种紫丁香，取“紫气东来”的祥瑞之意。胡同是每排院落之间留出的通道，分为死胡同和活胡同，前者是封闭性的，只有一个开口，胡同深入居民区并在其内部中断；后者则是开放性的，两端开口，连接两条或更多的街道。四合院和胡同，方方正正，规规矩矩，这是由其地理环境决定的，反过来又影响了人们的思维方式。对于非北京地区的学生，教师可以利用多媒体出示图片，将胡同和四合院与本地特有的传统建筑相比，也可以与现代高层、密集的建筑相比，让学生了解北京建筑民俗的同时，感受由于地域的不同和时代的变迁产生的居民建

5、筑的差别。　　其次是语言民俗。文中有许多谚语，如“破家值万贯”、“远亲不如近邻”、“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”、“穷忍着，富耐着，睡不着眯着”10。这些语言反映了京城人民心理特点，这种从容、封闭、中庸而略带自嘲的生活态度有其深远的历史根源。汪老对这种生活态度的感情是复杂的，一句“真有你的”，“这其中固然不乏赞叹之情，但同时也表达了对老北京人生活准则的揶揄之意”[5]。　　值得注意的是文中谈到了胡同有趣的名字。胡同的命名最初多是由生活在其中的居民自发的，根据的是胡同的位置、形状、所出人物等，经过多年的流传，最终确定下来。所以，老北京胡同的名称中保留下了许多土

6、语，富有地方色彩。但是我们也可以看到，原先的“大哑巴胡同”改成了“大雅宝胡同”，“王寡妇胡同”变成了“王广福胡同”，而“狗尾巴胡同”变成了“高义伯胡同”，这样做的原因何在？教师可以引领学生进行探究。其实自从民国以来，政府就开始了对胡同名称的改订工作，据统计大概有三百多处，大多都是对胡同中有关动物、服饰、职业等名称做了改动，如“臭皮”改为“寿比”、“烟筒”改为“源通”、“屎壳郎”改为“时刻亮”，可以看出胡同的名称正在被“雅化”，那些出自民间的命名被官方修正。这种做法是否使民间文化受到冲击、使民俗文化在主流文化的引导下趋于正轨直至消失，需要学生独立思考。　　另外文中

7、还有游戏民俗、饮食民俗、礼仪民俗。相对于物质民俗、信仰民俗等，民间游戏民俗以其自发性的情感表现方式而显示出更为强烈的艺术性和娱乐性，是一种以消遣休闲、调节身心为主要目的的民俗活动。北京人的生活态度决定了其游戏民俗的丰富多彩，喝茶、看戏、遛鸟、下棋，无不表现出他们的雍容自得。饮食方面，酱菜是北京的传统食物，萝卜、莴笋、花生等都可以用作材料。窝头是老北京的主食，通常由杂粮面粉制作。简单的食物体现出北京人容易满足的心态。礼仪民俗则表现为“随份子”10，凡事要合乎礼数。这不禁让我们想到老舍的小说《四世同堂》中的祁老爷子的那句话：“管天下怎么乱，咱们北平人绝不能忘了礼节！

8、”　　学习这篇课文最主要