简谈关于理论和实践的历史

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1、简谈关于理论和实践的历史导读：如何写好一篇理论和知识方面的论文。希望本篇关于理论和实践的历史的论文范文会对你的写作构思有所启发以助大学生们轻松完成写作任务。[捷克]尼古拉斯·洛布科维奇葛英杰／译摘要：理论一实践问题经历了古代、中世纪、近现代的巨大变迁.从理论对于实践和制作的优先性到实践地位的提升，再到将实践还原为生产活动，理论一实践问题不仅没有厘清反而更加陷入混乱.当论一实践问题讨论的基本前提于试图将实践科学化，而这种自近代哲学以来不证自明的信条本身是不能的.关键词：实践理论实践科学化译者简介：葛英杰，华南师范大学政治与行政学院博士研究生，渤海大学讲师，从事马克思主义研究.

2、中图分类号：B5文献标识码：A：10007504(2013)06002107首先让我对文章结构做简要的说明.第一部分将概述古代讨论理论和实践的两个最重要的语境.第二部分将讨论这两个语境中的两个问题理论对实践的优先性和实践科学化的不能性.迸一步的评论将试图阐明古今对问题的本质看法根本不是何发生的.最后将对当前需要进一步讨论的问题提出一些看法.一许多希腊作家从事有关人的类型或者人类生活方式的复杂理念研究，柏拉图使这种研究复杂化到晦涩的程度，最终，亚里士多德以特有的诀窍作出富有意义的区分使其术语上确定下来.根据亚里士多德的叙述，存三种基本的生活方式：致力于沉思的生活，这是哲学家或

3、科学家的生活，对希腊人来说两者表达的是一件事致力于政治实践的、有选举权的城邦公民的生活闲暇富人的生活.正亚里士多德《优台谟学》（EudemianEthics）的开端阐明的，这不是对有人类生活方式的划分.由于提及的三种生活方式自的方式上都是完美的，们都以某种程度的物质独立性为先决条件，此是城邦中自由的（与奴隶相对比）和相对富裕的（与赚日薪者、工匠和贫穷的农民相对比）成员追寻其幸福以及客观成，时也是主观幸福的生活方式.与流行的希腊观念相一致，生活当然被直接判定为具有更少的价值.正亚里士多德讽刺性评论的，传奇的亚述国王萨单纳帕路斯说过的我只占有我吃掉的东西和通过得到想要的东西恰也

4、以写公牛的墓地上.(Aristotle，MagnaMoralial，II，1204a311204b3)此，最后只保留两个真正的选择：理论生活致力于永恒和神圣的哲学家生活，由于这一原是外的生活，几乎不避免地脱离城邦的生活实践或政治生活，也即政治家的生活方式，指向命运和城邦的日常问题.关于第一个语境有三点评论看起来是适当的.第一点，古代，至少直到新柏拉图主义者，一方面哲学家的理论生活和政治家的实践生活间的对立绝不看作是不调和的.苏格拉底和柏拉图把哲学家描述成真正的政治家，柏拉图理想国中提出哲学王的理念.亚里士多德甚至承认哲学家不能完全避免参与城邦生活.(Aristotle，Ni

5、chom。acheanEthics，x,9，1180a1181b)后来的斯多葛主义者也更喜欢混合的生活方式，果不能成为像马·奥勒留一样的统治者，哲学家也尝试成为塞涅卡似的统治者的顾问或至少成为西塞罗似的有影响力的政治家.另一方面，理论生活和实践生活间的对立又被视为是根本的：永恒和神圣的一面与短暂和人性的另一面间对立的传记式表达.亚里士多德基于哲学家也是人的主张要求哲学家不应该抑制自拒绝政治生活，这不是意外事.古代基本上后来的基督教神秘主义一样，把理论理解为神圣作用于人的表现，而认为日常的政治活动构成典型的人类活动.通过更仔细的考察，我的第二点评论是：这一讨论具有意识形态的成

6、分.有助于为哲学家的生活方式辩护，而哲学家追求的趣味乍一看与社会问题毫无关系.亚里士多德使用两类论证.一方面，他指出理论生活与神圣有关，是心灵(nous)的现实化，此也是人的神圣一面的实现，很合众神的心意.另一方面，他试图证实，哲学生活区别于有选举权的公民的生活的有优点.哲学家的活动与政治家相比，疲倦感及其追求受的干扰都更少哲学家比政治家更能摆脱日常生活的紧急状态哲学家比政治家更独立等等.这一讨论有助于哲学家的自我申辩甚至有关理论或实践优先性的当代讨论中人们也不应该忽略这一点.第三点，这一讨论明显与我们今天谓的理论和实践很少相关.大致说来，根本不是理论和实践间的对立而是实践

7、两种形式的对立：实践和理论家的生活方式以及实践和有实际经验者的生活方式.由于这一原，希腊人那里从未出现过将作为静止的理论与作为活动的实践进行对比的问题.两种活动都以高度闲暇为先决条件，某种意义上独立于那些仅仅维持生本篇简谈关于理论和实践的历史论文范文综合参考评定下度:优秀题目命的活动.古代探讨理论和实践的第二个语境中，讨论样根本不涉及类似于思想和行动的关系.第二个语境涉及科学知识的理论，严格地讲，与理论的种形式有关.柏拉图这里，生活方式的讨论经引起有关与生活方式相对应的认知方式的深思熟虑.果哲学家一方面沉思永恒与神