敦煌壁画与中国传统绘画

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1、敦煌壁画与中国传统绘画敦煌壁画与中国传统绘画赵声良中国的绘画,自明清以来,充满文人意识的山水,花鸟及人物画成为普遍的形式,而在唐代以前盛行于寺院,道观以及宫殿建筑中的壁画渐渐失传了,以至很多人见到敦煌壁画这样的绘画,会认为这些艺术不是中国画.这里牵涉到"中国画"的定义问题.可以说很多人是从狭义的方面来理解中国画的.如果要承认先秦,汉唐以至于现代代表中国传统的绘画都是中国画,那么,其中明清以来流行于画坛的那种以文人思想为主导,以山水,花鸟及人物为主要题材,以写意的水墨或水墨加彩为主要形式的绘画仅仅是其中的一小部分.而像敦煌壁画这样在民间

2、有着广泛影响,深受社会各阶层人们喜爱的绘画则是一个重要的部分.从这个意义上看,敦煌壁画是有助于我们全面认识中国传统绘画的.一,中国传统绘画两大系统的形成如果我们把从原始社会的彩陶艺术,商周以来的青铜艺术,秦汉画像石,画像砖艺术,南北朝到隋唐的寺院,石窟雕刻及绘画艺术等等联系起来,就可以看出中国数千年文明中,有着十分宏大的艺术体系,若单从绘画的方面来看,宫殿壁画,石窟和寺观壁画以及绢本,纸本的佛教绘画代表着具有广泛群众性的艺术,这一艺术体系与文人艺术有很大的不同,我们试以敦煌壁画为例来分析这一类艺术的特质,讨论它与文人艺术的区别所在.敦

3、煌壁画是至今保存下来时代延续最长,内容最丰富,体系最完整的绘画艺术.考察敦煌壁画,我们看出它有如下特点:1,强烈的实用(功利)性.石窟的开凿都是有目的的,有的是僧人为坐禅而建,有的是为信众礼拜而建,在洞窟中,彩塑,壁画都是为了宗教信仰的目的而作,或者表现佛,菩萨形成而让人膜拜,或者描绘佛教故事,让普通人了解佛教的思想教义,所以壁画的制作必须受到佛教思想和仪轨的限制.这一点与汉代祠堂的画像中宣传儒家思想等教育目的是一致的.也就是画史中说的"夫画者,成教化,助'…张彦远,'历代名画记>,卷人伦,穷神变,测幽微,与六籍同功".一,人民

4、美7}趾,964年.56新美术:2007年第5期总第28卷2】同【1】,卷八?2,写实精神.尽管佛经中所记述的故事大多像神话一样,并非真实存在,它要表现现实中并不存在的所谓"净土世界,以及一些抽象的义理.但作为宗教艺术,则需要以真实可感的形象来表达这些内容,以达到观者感动而加强信仰的目的.所以在敦煌艺术中,从菩萨,天王,弟子等形象,我们却可以看到现实社会中恬静美丽的少女,威武的将军,文静的青年,慈祥的老人等形象.又如表现净土世界华丽无比的宫殿,天宫伎乐轻歌曼舞的场面正是现实世界中帝王的宫殿和宫廷中乐舞生活的反映.隋末唐初的画家杨契丹擅

5、长画建筑画,有人想借他的粉本(画稿),他却指着附近的宫殿,车马说:"这些就是我的粉本.说明那时的优秀画家都是注重写实的.佛教创造出人间没有的佛国世界,但所有这些充满想象力的内容都来自现实生活.3,大众性.由于敦煌艺术有着强烈的宗教目的,怎样使深奥的佛教哲理变得浅显易懂,便成了艺术创作的关键.艺术家总是要采用那个时代广大群众喜欢的形式来进行表现.如在早期壁画中画出了中国传统神话传说的伏羲,女娲及东王公西王母等中国人所熟悉的形象,故事画也采用汉晋以来流行的长卷式构图.当中原一带山水画流行之时,佛教壁画中也出现了山水景物.隋唐以后的菩萨形象

6、往往以当时的美女为模特来描绘.天王和金刚就是现实中的将军和战士的写照,这样无疑给观众一种亲切感.正因为敦煌壁画有这样的大众性,使它最能代表一个时代的大众审美趋势.从南北朝到元代一千多年间,敦煌艺术风格的变化准确地反映出各时代民众审美趣味的变迁.4,共性特征和雄浑的精神.敦煌壁画在布局上有一套完整的秩序和规范.如早期洞窟多为中心塔柱窟,洞窟中央是一座方形塔柱,柱的四面开龛造像,以供人们绕塔礼拜,塔柱前为汉式人字披顶,两侧壁靠前部分配合中心柱画出大型说法图,后部往往画出佛教故事画以供人们观赏和领会佛教的精神.唐代流行方形殿堂窟,依照寺院的

7、形式,正面开龛造像,佛居正中,两旁依次排列佛弟子,菩萨,天王,力士等(这样的布局令人想起古代帝王上朝时,天子在上,文武百官列于两侧的情景).洞窟的两壁多为大型经变画,表现佛国的理想境界.总之,每个洞窟都是要营造一个完整的佛国世界.这就要求建筑家,雕塑家,画家密切配合.就是一铺大型经变也往往需要多人合作.中国古代民间绘画往往是以一些着名画家为主导,形成一个个艺术制作的团队,他们集体进行一些大型寺院和石窟的壁画,雕塑制作,这样才保证了艺术的完整性.另外,僧人,供养者(出资建窟的人)对艺术的设想与期待,也常常会影响艺术创作.在这样的艺术创作

8、中,共性特征要大于个性特征.从某种意义上来说,它也许会限制某个个体艺术家创作个性的发挥.但同时,那种宏大,深厚而广博的精神却是NewArts:Volume28.Number5,200757任何单个艺术家的创作无法企及的.