從[觀物] 到[安樂]

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1、從「觀物」到「安樂」──論邵雍生命哲學的實踐開展3-21從「觀物」到「安樂」──論邵雍生命哲學的實踐開展林素芬慈濟大學東語系助理教授sufen@mail.tcu.edu.tw摘要邵雍的觀物哲學屬存有論與知識論範疇，安樂哲學屬人生論範疇；觀物哲學落於生命實體中，表現為安樂哲學。必須同時瞭解「觀物」與「安樂」二義，才能瞭解邵雍哲學之全體。本文是從實踐哲學的角度，探討邵雍將觀物哲學落實為安樂哲學的具體開展形式。日常實踐的二種基本外現，一為實踐之空間，一為實踐之行為。本文首先討論實踐空間的問題：安樂哲學關切人的「身」、「心」問題，心能體道，身能踐

2、道。因此實踐安樂哲學必有一具體處所；而哲學家的日常生活空間，往往就是最直接的實踐場域。其次，則討論實踐行為：當存有論與知識論，轉出於真實人生之中，有其體道與踐道之活動，這些活動，皆以近乎藝術與美學的形式，貫注於日常生活模式之中，而呈顯為全幅的身、心實踐。邵雍《伊川擊壤集》是一部抒寫日常種種感悟的詩集，可視為哲學實踐的記錄。本文在材料的使用上，兼採其哲學文本與文學文本，而偏重於文學文本，藉以展示邵雍不僅是一位哲學理論的構作者，更是一位典型的哲學實踐者。關鍵詞：邵雍，觀物，安樂，實踐，空間從「觀物」到「安樂」──論邵雍生命哲學的實踐開展3-2

3、1從「觀物」到「安樂」──論邵雍生命哲學的實踐開展(會議論文，請勿引用)一、前言邵雍（1011-1077）《皇極經世書．觀物篇》，倡論「以物觀物」，《伊川擊壤集》則歌詠安樂。關於邵雍哲學的研究，學界主要集中於觀物哲學。至於反映邵雍個人生命情調的安樂哲學，則尚未得到充分的關注。邵雍安樂之詠，如：氣靜形安樂，心閑身太平。〔宋〕邵雍：《伊川擊壤集》（以下簡稱《擊壤集》）（台北：台灣商務印書館，四部叢刊正編，1965）卷17〈感事吟‧又五首〉之一，頁123。靜坐多茶飲，閑行或道裝。傍人休用笑，安樂是吾鄉。〔宋〕邵雍：《擊壤集》卷13〈自詠〉，頁1

4、00。觀物哲學屬存有論與知識論範疇，安樂哲學屬人生論範疇，二者具有本末、體用的關係，密不可分：觀物哲學落於生命實體中，表現為安樂哲學。因此可以說，僅知邵雍「觀物」，不知其「安樂」，則不能見其生命安頓之實況，亦即不能見其哲學之全體。中國哲學具有強烈的現實精神，思想家的理論中多寄寓理想人生的圖像，既預設人生之真境，亦提出實現理想的方法。宋代儒學中，理學一脈尤其重視義理探究，特別是心性概念之詮釋，與心性之修持，認為是達到人生理想境界的基本工夫；探究所得之義理，進一步落實為面對人生的態度，並在日常中體踐，才算全面完成。誠如朱熹所云：「知識貴乎高明

5、，踐履貴乎著實。知既高明，須放低著實做去。」黎靖德編，王星賢點校：《新校標點朱子語類》（台北：華世出版社，1981，台一版），卷74，頁1908。知識者，即指義理之探求；踐履者，則指日常之實踐。以邵雍為論，他是以整個宇宙，亦即所有上下四方、古往今來之客觀存在物，作為「知識」之對象，而創述其觀物哲學；至於他的感性生命的機敏開展，乃根基於理性思維與智性洞見所建構出的存有學認知，在現實踐履中直鋪出安樂哲學。其踐履既能超越個人日常的困頓，對社會全體亦具有療癒的效能。4參見林素芬：〈與苦難共生：論邵雍安樂哲學之建構〉，《慈濟大學人文社會科學學刊》第

6、11期（2011），頁133-160。所以，安樂哲學乃是邵雍哲學的實踐層面之開展，是理與智、勇的結合成果。從「觀物」到「安樂」──論邵雍生命哲學的實踐開展3-21本文的切入點是從實踐哲學的角度，探討邵雍將觀物哲學落實為安樂哲學的具體開展形式。從抽象的哲學理論，落實到具體的日常實踐，必有的二種外現，一為實踐之空間，一為實踐之行為，而行為是在空間中操作的。準此，本文首先討論實踐空間的問題：安樂哲學關切人的「身」、「心」問題，因而必有一實踐安樂哲學的具體處所，作為安頓個人的身與心的現實空間；而哲學家的日常生活空間，往往也就是哲學實踐的最直接場域

7、。其次，是實踐行為的問題：存有論與知識論，必須轉出於真實人生之中；邵雍所體之道，皆以近乎藝術與美學的形式，貫注於其人生態度與日常活動模式之中，而呈顯為全幅的身、心實踐。當哲學進入生活，主人翁抒寫其日常事物與情感的詩文，往往就是哲學實踐的記錄。朱熹云：「康節之學，其骨髓在《皇極經世》，其花草便是詩。」黎靖德編，王星賢點校：《新校標點朱子語類》卷100，頁19骨髓者形容其義理精華，花草者可謂其實踐之展演。邵雍詩集《伊川擊壤集》一千五百多首詩，有關《伊川擊壤集》的版本，以及詩歌總數的考察，參見鄭定國，《邵雍及其詩學研究》，第二章第四節，頁93-

8、100。〈伊川擊壤集序〉作於治平三年（1066），是洛陽時期遷居安樂窩之後。此部詩集大多是邵雍入洛以後的作品，其中一大部分是遷居安樂窩之後的詩作。參見鄭定國：《邵雍及其詩學研究》第三章第一節〈