国演义的成书版本及其思想内容

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1、第一节《三国演义》的成书、版本及其思想内容1、《三国演义》的成书故事源流：陈寿（233-297）《三国志》裴松之（372-451）《三国志注》颜师古（581-645）《大业拾遗记》“死诸葛亮怖生仲达”李商隐（812-858）《骄儿》诗孟元老《东京梦华录》“说三分”苏轼（1037-1101《东坡志林》元至治年间（1321-1323）《全相三国志平话》元代三国戏三国故事自晚唐时即已开始流传于民间，至宋时尤盛，金元杂剧中亦多演绎之。上个世纪二十年代日本学者发现了元刊《三国志平话》，从这部书中我们可以看到后来的《三国志通俗演义》的

2、基本轮廓。经过前辈学者的研究，《三国志通俗演义》的成书过程基本上为人们所了解：即它是在民间的三国故事、戏剧以及正史资料的基础上经过罗贯中的整理、加工而成。作者：罗贯中关于罗贯中，知道得很少，根据贾仲明《录鬼簿续编》、王圻《稗史汇编》、胡应麟《少室山房笔丛》等书之间不无矛盾的记载，我们可以约略了解到作者名本，字贯中，号湖海散人，东原人，元末明初人。版本：1、明嘉靖壬午（元年，1522）刊刻《三国志通俗演义》2、《三国志传》3、毛纶、毛宗岗《三国演义》《三国志通俗演义》现存最早版本是嘉靖本，以后各种本子都是在其基础上加以更动。

3、明末时出现了一个所谓的“李卓吾评本”，将嘉靖本的回目予以合并，并加入批语。清代康熙年间毛纶、毛宗冈父子则对此书加以整理，删掉了原来的评语后自行加批；其次又对该书的文字和情节都作了一些更动，这使原书的艺术性有所提高，但思想主题亦偏离原著，比如历史宿命感、历史循环论与正统观念的加强，对“忠”这一君臣伦理的宣扬盖过原书对“义”的强调。第二节：《三国演义》的主旨、人物刻画与叙事艺术滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。——寄调《临

4、江仙》话说天下大势，分久必合，合久必分。——《三国演义》第1回纷纷世事无穷尽,天数茫茫不可逃,鼎足三分已成梦,后人凭吊空牢骚。——《三国演义》第120回一、三国演义的主旨《三国演义》就主导倾向而言，总结历史经验、歌颂明君贤相与表达悲剧意识无疑在作品中占了更为重要的位置。1、《三国演义》是一部兴亡史。面对百年的分合兴替，作者没有将之归因于“天命”，而是更多地看重了人心、人才、谋略在历史发展中的作用。2、“拥刘反曹”的思想倾向。罗贯中把刘备作为实行“仁政”的代表，寄托了“仁君贤相”的政治理想；把曹操作为“霸道”的代表，在承认其

5、雄才大略的同时，又严厉地指责他专横暴虐一面。“拥刘反曹”倾向形成于民间，被作者继承并强化。其产生的原因有二：一是人心思汉，厌恶战乱分裂。二是对于仁义立国的渴望。3、《三国演义》的道德悲剧：作者在政治上向往“仁政”，在人格上注重道德，在才能上崇尚智勇。然而他鲜明的“拥刘犯曹”倾向换来的却是暴政战胜了仁政，奸邪压倒了忠义。理想的幻灭、道德的失落，价值的颠倒使得作者带着一种悲怆和迷惘的心理，呼唤民族大众传统文化精神的回归。在这个意义上，《三国演义》是一部不折不扣的悲剧。二、典型性（类型化）人物的塑造1、典型性人物具有以下两个特点

6、：（1）都有一个（或两个）以某种道德品质为核心的主要性格特征。（2）这些人物的性格特征基本上稳定不变，缺少纵横方面的发展变化，即所谓“一出场就定型”。（3）各个性格要素之间一般都是和谐的而不是矛盾的。如孔明的忠与智，关羽的义和勇，曹操的奸与雄。毛宗岗在《读三国志法》中说：“吾以为三国有三奇，可称三绝。诸葛孔明一绝也，关云长一绝也，曹操亦一绝也：”类型化人物形象往往根由于对人物远视角的关照，因而也带来了人物形象的模式化倾向。其所产生的静穆、明快与单纯的雕塑式美学效应正是古典式的。2、典型性人物塑造的背后其实又蕴含着人物性格的

7、复杂性（或成为性格分裂）与悲剧性。曹操：奸猾残忍：知而故杀吕伯奢、为报父仇屠杀徐州百姓、“借头”杀仓官王垕、坑杀袁绍7万降卒、威杀董承等五家700余人、“梦中”杀人等等。宽宏勇毅：刺杀董卓、促成关羽斩华雄、官渡之战后赦免通敌者、割发代首等等。毛宗岗：“观董卓行事，是愚蠢强盗，不是权诈奸雄。奸雄心要结民心，奸雄心假行仁义。今焚宫室，发陵寝，杀百姓，掳赀财，不过如张角等所为。后人并称卓、操，孰知卓之不及操也远甚。”曹操：“民为邦本，本固邦宁。”曹操：“吾事汉朝多年，虽有功德及民，然位至于王，名爵已极，何敢更有他望？苟天命在孤，

8、孤为周文王矣。”毛宗岗：“窃国家之柄而姑存其号，异于王莽之显然弑君；留改革之事以俟其儿，胜于刘裕之急欲篡晋。”（《读三国法》）曹操：“专欲为国家讨贼立功，图死后得题墓道曰：‘汉故征西将军曹侯之墓’，平生愿足矣。念自讨董卓、剿黄巾以来，除袁术，破吕布，灭袁绍，定刘表，遂平天下。身为宰相，人臣之贵已极，又复