《汉乐府民歌 》ppt课件

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1、第五章漢樂府民歌一樂府1樂府概念樂府最早是指一種官屬機構：自孝武帝立樂府而采歌謠，于是有趙代之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云。漢書•藝文志這里可看出，樂府的職能是搜集民歌，後人就把樂府掌管的歌曲稱作樂府。但宋朝郭茂倩編樂府詩集時，他把漢至南北朝時期的民歌都稱作樂府，又把唐代人寫的根據樂府的“感於哀樂，緣事而發”的作品或者用了樂府舊題的作品也納入集中，這種樂府詩不光是民歌了，也有文人的徒詩。但我們講漢樂府時，這個問題就不存在，它的意義就是指漢代經過文字記錄的歌辭。漢說唱俑漢書•藝文志中，有一

2、部分題名為歌詩，是歌辭的集子，有些有作者，如高祖歌詩二篇，有些則是到當時的民歌，如有《吳楚汝南歌詩》十五篇，《齊鄭歌詩》四篇，《京兆尹秦歌詩》五篇等。這是西漢的民歌，東漢時，樂府詩較為發達，它的發展正是刺激了文人詩的產生和發展。2漢代民歌概況我們今天看到的漢樂府，都是從郭茂倩的整理搜集得來的。由于郭茂倩不是按年代而是根據內容用途分類，所以漢樂府分屬于書中不同的部分，而集中在各部分的古辭一類中。而要集中了解漢樂府詩，今人逯欽立編先秦漢魏晉南北朝詩漢部分的雜歌謠辭、郊廟歌辭、鼓吹曲辭，相和歌辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、古詩幾

3、部分。3今天所見的漢樂府民歌文獻西漢時的歌辭現在看來還很樸素，如《民為淮南厲王歌》：一尺布，尚可縫，一斗粟，尚可舂，兄弟二人不相容。有些雖樸素，但也生動，如《鄭白渠歌》，寫鄭國渠鑿成後，人民的安居樂業的生活：決渠為雨，水流灶下，魚跳入釜。涇水一石，其泥數斗，且溉且糞，長我禾黍。這時候的樂府民謠，在詩體上有四言，有雜言，顯示那時候詩體還沒有固定，但五言的民歌已經出現了，如長安為尹賞歌：安所求子死，桓東少年場。生時諒不謹，枯骨後何葬。二漢樂府民歌的發展鄭國渠到東漢時，民歌在藝術上有了很大的發展，篇幅有增加，藝術上更成熟，

4、出現了像陌上桑，古詩為焦仲卿妻作這樣的不朽篇章。還有些詩篇如江南（江南可採蓮）、蒿里（蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚）、烏生、長歌行（青青園中葵）、東門行、婦病行、孤兒行、艷歌何嘗行等等，這些詩表現優秀的民歌所具有的藝術成就，和詩經中的優秀篇章一樣，是感于哀樂，緣事而發的。從內容上看，他多是描寫普通人的生活，即使是描寫貴族的生活，也是站在普通人的立場上的。這里面有兩個極端，一是極其貧困苦痛，如婦病行寫窮人家的婦女長期生病，臨死前與丈夫訣別，希望丈夫能照顧好孩子。令人不忍卒讀。孤兒行寫孤兒依兄長生活，被兄嫂奴役：東門行寫貧

5、者不能生活，只好鋌而走險。艷歌行在外地流落的人的生活難辛，這些作品寫人生的困苦，不是長期遭受過，是無法寫得如此逼真的。三漢樂府民歌的內容還有一種寫貴族生活，如長安有狹邪行：長安有狹邪，狹斜不容車。適逢兩少年，夾軗問君家，君家新市傍，易知復難忘。大子二千石，中子孝廉郎。小子無官職，衣冠仕洛陽。三子俱入室，室中自生光。類似的作品還有相逢行，這種作品寫人的富豪，充滿羡慕，反映了普通人的情感。還有一種詩不寫具體的事件，而抒發對人生易逝的感傷，對當前相聚的珍惜，或者對神仙的羡慕。如《薤露》、《蒿里》、《王子喬》、《長歌行•青青

6、園中葵》，《董逃行》、《西門行》等等。漢人神仙觀念漢墓畫神像四漢樂府民歌的藝術成就1彊烈的生命意識和真摯深沉的情感把這些詩與文人詩如古詩十九首合在一起可以看出來，在東漢末年，社會動蕩，人們的心里有一種彊烈的生命易逝，良辰難再的感傷情緒，對生命的苦難對永恒幸福的祈盼都有彊烈的體認。後來的文人作品常常也表達這種生命的悲歡之感，但很少有漢人這樣真摯、活生生的。如這樣的句子今天讀起來還是讓人唏嚧不已：薤上露，何易晞。露晞明朝更復落，人死一去何時歸。（薤露）百川到東海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。（長歌行）蒿里誰家地，

7、聚斂魂魄無賢愚，鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕。（蒿里）人生不滿百，常懷千歲憂。…人壽非金石，年命安可期。（西門行）我欲不傷悲，不能已。（婦病行）愿得一心人，白頭不相離。（白頭吟）悲歌可以當泣，遠望可以當歸。（悲歌）洛陽北邙山2語言大多平實自然3有詩句的節奏較特別，或者詩句充滿了想象力，甚至較為詭異：枯魚過河泣，何時悔復及。作書與魴鱮，相教慎出入。（枯魚過河泣）腸中車輪轉。（悲歌）蜨蝶之初遨遊東園，奈何卒逢三月養子燕，接我苜蓿間。持之我入紫深宮中，行纏之傳欂櫨間。（蜨蝶行，此句或有倒誤）吾欲銜汝去，口噤不能開。吾欲負

8、汝去，羽毛日摧頹。（艷歌何嘗行）烏生八九子，端坐秦氏桂樹間。唶我。秦氏家有遊遨蕩子，工用睢陽彊蘇合彈，左手持彊彈兩丸，出入烏東西。唶我。一丸即發中烏身，烏死魂魂飛揚上天，阿母生烏子時，乃在南山巖石間。唶我。人民安知烏木處。（烏生）要想了解這些詩句的確切的意義，和它的文化背景，已不太容易了。枯魚過河泣一首聞一多先生說魚一文認為是失約的哀歌，因為魚