《汉乐府民歌》ppt课件

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1、《中国经典文学选读》课件之：汉乐府民歌一、乐府和乐府诗的含义“乐府”，原是西汉音乐官署——亦即音乐管理部门的名称，行政长官是乐府令。后来人们把乐府机关所收集、编制并保存起来的“歌诗”称为“乐府诗”或“乐府歌辞”，把其中那些采自民间的歌谣称为“乐府民歌”。于是“汉乐府”就由汉代音乐机关的名称而兼为一种诗体的名称了。掌管音乐的官方机构，早在先秦时就已经有了。但以“乐府”为这种机构的名称，可能始于秦代。1977年在秦始皇陵墓附近出土的秦代编钟上，铸有秦篆的“乐府”二字，可以为证。西汉乐府机关的扩充和发展是在汉武帝时期。武帝到成帝期间的一百多年，是乐府的昌盛期。西汉末年，

2、哀帝刘欣不喜“俗乐”，下诏罢乐府官，大量裁减乐府人员，将当时829名乐府职员裁去441人。东汉的乐府诗歌主要是由黄门鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。二、乐府诗的搜集和分类《汉书·艺文志》云：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而发。亦可以观风俗、知薄厚云。”班固《汉书·艺文志》著录西汉歌诗凡28家，314篇，基本为乐府诗（其中民歌约有130余篇，数字已经接近《诗经》中的《国风》。可惜这些民歌大都已经亡佚了）现在所能见到的西汉乐府诗，可以认定是西汉的作品有《大风歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19章、《铙歌》18首，以及为数不

3、多的几首民歌。其他乐府诗都作于东汉。至于留存至今的汉乐府民歌，不过六十首左右，而且大多是东汉时的作品。南宋郭茂倩所编的《乐府诗集》，是现存成书最早、流行最广而收罗乐府诗最完备的一部总集。此书辑录了从汉魏到唐五代的乐府诗。全书共一百卷，主要从音乐角度把作品分为十二大类：1、郊庙歌辞；2、燕射歌辞；3、鼓吹曲辞；4、横吹曲辞5、相和歌辞；6、清商曲辞；7、舞曲歌辞8、琴曲歌辞；9、杂曲歌辞；10、近代曲辞；11、杂歌谣辞；12、新乐府辞现存的两汉乐府诗，除燕射歌、横吹曲二类全部亡佚，郊庙歌、舞曲中大抵是御用文人作品，大多是歌功颂德，风格典雅而缺乏生气，文学价值不高。两

4、汉乐府中的精华是民歌，它们主要录存在鼓吹曲、相和歌和杂曲之中。三、乐府诗的思想内容与情感特色萧涤非：“自今论之，民间乐府之于两汉，一如《诗》、《骚》之于周、楚，其文学价值之高以及对于后世影响之大，皆足以追配《诗经》、《楚辞》鼎足而三。”（《汉魏六朝乐府文学史》人民文学出版社1984年版）作为我国古典诗歌的艺术珍品，汉乐府民歌是“汉世街陌谣讴”，这些作品在思想上有一个总体特征，就是从广大农村和城邑人民的生活的实际体验出发，广泛地反映了广大劳苦大众的生活与情绪。在中国文学史上，城邑下层人民的艰难的生活状况及其痛苦心灵，第一次在诗歌中得到具体、深入、全面的反映。1、表现

5、底层人民在艰难时世中的痛苦与不平“贫民常衣牛马之衣，食犬彘之食”《汉书·食货志》）。《妇病行》——作者真实地叙述了一个城邑贫困家庭的悲惨生活，但是它以鲜明的形象集中描绘了城邑下层人民之间的情谊，而将上层不恤民生的冷漠置于言外，令人悲伤，发人深省。《东门行》——一位城邑贫民的不平之词。2、表现游子的漂泊之悲2.1漂泊怀乡的文化情怀及其形成的文化原因漂泊怀乡，是中国传统诗歌的一个历久常新的文学母题，自《诗经》以还，历代无数诗人都吟唱过这样一种悲愁。这绵延不绝的乡愁诗，充分凝聚着中国文化的特性，表现了中国诗人一种共通的文化情怀。首先是家园意识与儒家重安宁思想的影响。其次

6、，是农业人生观重土思想的影响。2.2怀归意识的两个层面：其一，对自然生命家园的怀归（可以命之曰“自然乡愁”）。其二，对精神家园的向往（可以名之曰“哲学乡愁”）。西方的漂泊诗人荷尔德林在《帕特莫斯》中唱道：请赐我们以双翼让我们满怀赤诚返回故园海德格尔：“接近故乡就是接近万乐之源（接近极乐）。故乡最玄奥、最美丽之处恰恰在于这种对本源的接近，绝非其他。所以，唯有在故乡才可亲近本源，这乃是命中注定的。正以为如此，那些被迫舍弃与本源的接近而离开故乡的人，总是感到那么惆怅悔恨。既然故乡的本质在于她接近极乐，那么还乡又意味着什么呢？”“还乡就是返回与本源的亲近。”“诗人的天职是

7、还乡，还乡使故乡成为亲近本源之处。”（《人，诗意地安居》，上海远东出版社1995年版，第86-87页）2.3汉乐府民歌的漂泊怀乡之作：如《悲歌》：悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。3、反映爱情婚姻及其他妇女问题(1)愁苦悲伤：汉乐府民歌爱情婚姻诗在情感基调上的突出特色由于封建礼教的加强，汉乐府民歌对爱情的描写，已缺少《诗经》中那种表现爱情的欢快喜悦之感，而往往笼罩着一层不幸与愁苦的气氛。像《饮马长城窟行》“青青河畔草”、像《白头吟》等，或写对远方丈夫的深切思念，或写女子与变心丈夫的告别宣言，字里行间，都

8、渗透着一丝