《古兰经》中的婚姻观探析

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1、《古兰经》中的婚姻观探析　　摘要：所谓婚姻，是指为当时社会制度所确认的男女两性的结合。自古以来，人类都很注重由缔结婚姻带来的子嗣绵延，《古兰经》作为伊斯兰教的经典，对其教众的婚姻之事做出了规范，至今仍影响和制约着教众的世俗婚配嫁娶。对其中的婚姻观进行分析研究，有助于人们走出误区、正确了解伊斯兰教的婚姻制度。　　关键词：多妻制;《古兰经》;婚姻观;通婚　　《古兰经》被伊斯兰教认为是真主的说教，在一千四百多年间只字未改，是教众管理宗教生活和世俗生活的行为准则，在伊斯兰国家被视为立法的根本原则。我国实行政教分离政策，但利用宗教干涉世俗生活的事件时有发生

2、，在穆斯林聚居较多的新疆一些地区，阿訇的尼卡(穆斯林结婚时进行的一种宗教仪式)可以取代依法登记结婚程序，民族或宗教成分的差异可以拆散一对适婚男女，重婚和非婚生子女屡见不鲜，甚至出现了35岁的奶奶。对《古兰经》中的婚姻制度进行分析整理，以期人们树立正确认识，并保障自身的合法权益。　　一、婚姻是必要的　　《古兰经》认为婚姻是真主的恩典，配偶是真主所造，这为穆斯林的婚姻之事平添一份神圣性;真主承认的多妻制是以恐怕不能做到的绝对公平为基础的，笃信真主的穆斯林应当坚持一夫一妻制度。　　(一)婚姻具有神圣性　　《古兰经》上说：他的一种迹象是：他从你们的同类中

3、为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤[1]。(30：21)真主为男子创造了妻子，穆斯林的婚姻是真主恩典的结果，因而也是神圣的、应当的，夫妻二人在真主的见证下结为夫妻、绵延子嗣，也就是真主所喜闻乐见的。　　(二)坚持一夫一妻制　　关于令人迷惑的穆斯林是否是多妻制，也能在其中找到答案――穆斯林应当坚持一夫一妻。《古兰经》中确有关于可娶四妻的记载，但这是有前提条件的：你们可以择取你们爱悦的女人，各娶二妻、三妻、四妻;如果你们恐怕不能公平地对待她们，那么，你们只可以各娶一妻(4：3)。其后再次强调，即使你们贪爱公平，你们也绝不能

4、公平地待遇众妻(4：129)。这说明，真主同意穆斯林迎娶多名妻子的前提是他们能公平地对待每一位妻子，而真主显然知道他们做不到，那么所谓的二妻、三妻、四妻自然无从谈起。　　二、婚姻缔结　　尽管缔结婚姻看起来是男女双方的私事，但也是他们必要履行的责任和义务，有一些硬性规定需要遵守。　　(一)择偶　　在此主要通过结婚双方是否凭借自主意愿以及合法的择偶范围这两方面来分析。　　1、双方自愿原则。《古兰经》承认女子同男子一样也具有自主选择配偶的权利，并且不容侵犯：当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。(2：232)这种规定一定程度上

5、能够规避包办婚姻或买卖婚姻，若确实依律而行当然能够保障女子的权益和社会地位，进而提高婚姻的成功率和家庭的幸福指数，有助于遏制离婚现象。　　2、合法的择偶范围。对合法的择偶范围的限定主要表现在血缘关系和宗教信仰这两方面。　　首先，严禁血婚制。真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你们所抚育的继女，即你们曾与她们的母亲同房的，如果你们与她们的母亲没有同房，那么，你们无妨娶她们。真主还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹，但已往的不受惩罚。(4：23)禁止近亲或血亲间的通婚，无疑对人类物种的繁

6、衍、家庭伦理道德的建立具有重要意义，正是因为先民抛弃了蒙昧时代混乱的婚配关系，才促进了整个人类社会的繁荣和发展，这无论在过去、现在、还是将来，都具有重要意义，都是科学的、进步的。　　其次，同宗为最佳。即择偶双方的宗教成分相同为最佳，但亦允许教外通婚。一般情况下，它主张穆斯林应当教内婚配，双方都是同教徒才是好的：如果你们认为她们确是信女，那么，就不要使她们再归不信道的丈夫。(60：10)因为在此情况下他们对于彼此都是不合法的。但随着宗教的向外传播及各民族间物质、文化的交流，教外通婚不可避免，于是出现变通：信道的自由女和曾受天经(即真主的说教，认为真

7、主共降示给众使者一百零四部，最著名的分别是犹太教、基督宗教、伊斯兰教的经典)的自由女，(对于你们都是合法的)。(5：5)也就是说犹太教跟基督教的女子对于穆斯林来说都是合法的配偶;其次，你们不要娶以物配主的妇女，直到她们信道;你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信道。(2：221)表明只要配偶双方中起初并不信奉伊斯兰教的那一方在婚前或婚后自愿入教成为穆斯林，则此次婚姻依旧是真主予以认可的合法婚姻;反之，他们才不能结婚。　　综上所述，只要结婚双方不是近亲或血亲，并且是出于男女双方的自愿，即使是教外的犹太教徒跟基督教徒，或原本不信教但愿入伊

8、斯兰教的人，都可以成为被真主承认的穆斯林的配偶，只要合乎上述条件就达成有效婚姻。　　(二)聘礼　　我国古代结婚有六礼，其中的纳征就是男方