明尧老师信心铭导读

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1、《信心铭》导读“信心”的三层含义：1、信什么？2、如何信？3、怎样信到位？信心不二，不二信心。——信解至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。——观行《信心铭》之纲要1、立“圆解”——圆同太虚，无欠无余。2、起“圆信”——信心不二，不二信心。3、修“圆观”——虚明自照，不劳心力。4、证“圆果”——法界圆融，事事无碍。5、知禅病——略述十一种用功偏差。至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。至道无难的原因本自具足，一切现成，一念无心，当下即是。1、大道本自具足（因分别执着而被掩盖）；2、道在作用（因驰求而被遗亡）；3、道之妙用在第一念无心处现行（因分

2、别而当下错过）；4、道在当下（道遍一切处，道遍一切时，道遍一切心态）；5、道也者不可须臾离也；6、道在一念无心而照、照而无心处相应。临济禅师“道在目前”道流！约山僧见处，与释迦不别。今日多般用处，欠少什么？一道神光未曾间歇。若能如是见得，只是一生无事人。……尔要与祖佛不别，但莫外求。尔一念心上清净光是尔屋里法身佛，尔一念心上无分别光是尔屋里报身佛，尔一念心上无差别光是尔屋里化身佛。此三种身是尔即今目前听法底人。只为不向外驰求，有此功用。城东老姥不欲见佛昔城东有一老姥，与佛同生，而不欲见佛，每见佛来，即便回避。虽然如此，回顾东西总皆是佛，遂以手掩面，

3、于十指掌中亦总是佛。有僧问赵州和尚：“如何是道场？”赵州和尚回答道：“你从道场来，你从道场去。全体是道场，何处更不是？”范冲居士的悟道因缘左丞范冲居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子，曾以翰林学士的身份出守豫章。一天，范冲居士上庐山礼谒圆通道旻禅师。道旻禅师是洪州泐潭应乾禅师之法嗣，东林常总禅师之法孙。饮茶毕，范冲居士喟然长叹道：“某行将老矣！堕在金紫行（官场）中，去此事（悟道解脱）稍远。”道旻禅师于是呼内翰之名。范冲居士随声应喏。道旻禅师反问道：“何远之有？”范冲居士言下有省，遂礼拜道：“乞师再垂指诲。”道旻禅师道：“此去洪都有四程。”范冲居士正要拟

4、思，道旻禅师道：“见即便见，拟思即差。”范冲居士终于豁然有省。枢密吴居厚居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子，归钟陵的时候，曾拜谒过庐山圆通道旻禅师。他告诉道旻禅师：“某往赴省试（又称会试，由尚书省举行的考试），过此（途经庐山圆通寺），过赵州关，因问前住讷老（指圆通居讷禅师）：‘透关底事如何？’讷曰：‘且去做官。’今不觉五十余年。”道旻禅师便问：“曾明得透关底事么？”吴居士道：“八次经过，常存此念，然未甚洒脱在。”道旻禅师于是将一把扇子递给吴居士，说道：“请使扇。”吴居士接过后，便挥动着扇子。道旻禅师问道：“有甚不脱洒处？”吴居士一听，忽然有省，便道：

5、“便请末后句？”道旻禅师于是挥扇两下。吴居士道：“亲切！亲切！”道旻禅师道：“吉獠舌头三千里。”无分别的理解：1、知空幻（空观智）；2、对假有之差别相了了分明；3、内心不执着，不憎爱，如如不动。譬喻：梦中不知是梦，因迷分别梦境，随境所转，产生爱恶取舍之情，即是造业。梦中若知是梦，虽对梦境了了分别，但不生怖畏逃避攀求之心，内心不动。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。第一种禅病：好静厌动，于外境起顺逆之妄想分别。原因：不明白、不谛信“道无逆顺，道遍一切处，一切现成，本

6、自具足，无欠无余”之理，故于外境上妄想生分别、取舍。过患：修行的时间、地点、境缘不能充分利用。在日用中功夫不能成片。心中驰求不安，不得自在。对治：用“圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如”之决定见信来对治。石头和尚开示尸利禅师“汝还曾失么”京兆府（今西安）尸利禅师，石头希迁禅师之法嗣，初参石头和尚，便问：“如何是学人本分事？”石头和尚道：“汝何从吾觅？”尸利禅师道：“不从师觅，如何即得？”石头和尚道：“汝还曾失么？”尸利禅师一听，言下大悟。（参见《五灯会元》卷五）开善道谦禅师……“我参禅二十年，无入头处。更作此行，决定荒废。”……宗元禅师叱责他：

7、“不可在路便参禅不得也。去！吾与汝俱往。”……“我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去？”“你但将诸方参得底，悟得底，圆悟（克勤）、妙喜（宗杲）为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当（承当、应付）。”……“五件者何事，愿闻其要。”“著衣吃饭，屙屎放尿，驮个死尸路上行。”（参见《五灯会元》卷二十）莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。第二种禅病：于空有上起二边见，执空寂之境为究竟。原因：不明白大道超越了空有二边，误以为空寂之境便是道。过患：落在空寂当中，不得活用。死水不藏龙。黑山鬼窟。枯木禅。脱

8、离社会。对治：归于空有不二之正见，功夫上，针对偏于空寂之静坐，多在日用中磨练自己。梁山缘观禅师与园头和尚的对话问：家贼难防