《八识规矩颂》讲要.doc

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1、《八識規矩頌》講要釋淨照編．2005/1/30．修訂．2005/5/14《八識規矩頌》頌文　　　　　　　　　　　　　　　　唐　三藏法師　玄奘　作性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪瞋癡。五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之。性界受三恆轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。恆審思

2、量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。極喜初心平等性，無功用行我恆摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。性惟無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍。浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。甲、頌題大意：八識：眾生在三界中，一切活動和受用，皆不離識，故說「萬法唯識」。識有　　　八種：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意　　　識，七、末那識，八、阿賴耶識。規矩：規以正圓，矩以正方，規矩有法則、軌範之意。八識在眾生位上或修行　　　位上，皆有法則，故說八識

3、規矩。頌：一種文字體裁，常以四句為一首，每句有四、五、六、七字等，造頌的目　　的是便於讀誦、記憶。乙、頌主略歷：　　本頌是玄奘大師作，師精通經、律、論三藏，故稱三藏法師。師生於隋代開皇二十年（西元600年），俗姓陳，名褘，河南偃師縣人。十三歲於洛陽淨土寺出家，聽學經論，亦通達儒道百家典籍。　　曾親近慧景、道基法師等學習經論。於唐武德五年（西元622年）受具足戒，又學律部。後復親近道深法師學《成實論》，道岳法師學《俱舍論》，又聽法常、僧辯講《攝大乘論》。因慨嘆眾師的論點不一，驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓遊天竺，以問惑辨疑。　　於貞觀三年（西元629年）西行，孤身涉險，歷盡艱難。遂留學那爛

4、陀寺，入戒賢論師門下，習《瑜伽師地論》、《俱舍論》等。其後，遍遊五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，尋求梵本。再還那爛陀寺，依戒賢論師之命，講《攝大乘論》等。時有師子光駁師之說，師會通中觀、瑜伽二宗，作《會宗論》破斥之，因而盛名遠播，受戒日王等崇重禮謁。　　於貞觀十七年，師正式向戒日王告辭歸國。在貞觀十九年正月還抵長安，請回佛經梵文原典六五七部、佛像及佛舍利等。為太宗、高宗所欽重，助其譯經，建長安譯經院；師先後於弘福寺、大慈恩寺等處譯經，凡十九年，共譯出經論七十五部一三三五卷。主要經典有：《大般若經》、《瑜伽師地論》、《大毘婆沙論》、《俱舍論》、《攝大乘論》等，並糅集十大論師的釋論，譯造《成唯識論》

5、。又著有《大唐西域記》十二卷，內載西域、印度、錫蘭等一三八國之歷史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等，富有極高之價值。　　師於麟德元年（西元664年）二月五日示寂，世壽六十五。高宗追諡「大遍覺」之號。敕建靈塔於樊川北原。丙、頌文講要：一、前言:八識規矩頌，將八識分成四類說明：第一類是前五識，第二類是第六識，第三類是第七識，第四類是第八識。每一類用三頌說明，共有十二頌。在每類三頌中，前二頌說明有漏雜染識，後一頌說明無漏清淨識。今另成一種組織來說明：一、順轉雜染分：(1)第六識，(2)前五識，(3)第八識，(4)第七識。　二、逆轉清淨分：(1)第六識，(2)第七識，(3)第八識，(4)前五識。　

6、　為什麼要依這種程序講呢？依轉凡成聖的次第，先說雜染分，後說清淨分。於雜染分上，順凡夫的心理，以粗顯易知的為出發點，然後一層深進一層，說到深奧微細難知的，故名順轉雜染分；順轉，是順於凡夫平時轉向外境的心而說。因為人類平常較能覺察第六識，如各種思想、感情等心理作用。因為前五識與第六意識，俱時生起現行，才能了別五塵境，如眼識與意識同時現行，就能了色塵相，乃至身識與意識同時現行，才能了觸塵相，所以第二類明前五識。前五識與第六識俱時所了別的六境相，不是憑空而有的。若不許在識外有境，這境依何識而有呢？故進一層的推論，要說到第八識。前五識所緣的器世間相，是第八識所變，所謂內變根身，外變器界，都是第八識的

7、相分。從第八識的變現上說，本是交互相遍，同類相似的；如我們能同見一種色，同聞一種聲，但甲和乙所領受的境相不同，而是相似變現，自變自緣。第八識既交互相遍，同類相似，故沒有絕對自他、物我的隔別。但有情卻有自他、物我的隔別，於是以自我為中心，要求自我的保存、自我的殊勝，就彼此鬥爭。為什麼？第七識的功能也。　　　　於清淨分上，是將凡夫平常的心轉向內識而證清淨，故名逆轉清淨分。怎樣能轉向清淨呢？先從第六識用功，將染識轉