加达默尔论审美意识及其意义

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1、加达默尔论审美意识及其意义l′王奎永2′张晚林(作者单位:l′、2′湘潭市?湖南科技大学艺术学院)【摘要】审美区分并不是一种因趣味而来的选择和拒斥。因为趣味还遵循一种内容上的标准。在某个社会里有效的东丙，在某个社会里主宰着的趣味，便构成了社会牛.活的共同性。在趣味里，艺术家所创造的东丙和社会所推崇的东丙，都是与生活方式和趣味理想的统一联系在一起的。【关键词】审美趣味；审美意识；审美区分【中图分类号】G719.22【文章标识码】B【文章编号】1326-3587(2012)02-0004-02当前，我们对于审美意识

2、的普遍认识是：审美意识是主体对客观感性形象的美学属性的能动反映。括人的审美感觉、情趣、经验、观点和理想等。人的审美意识首先起源于人与自然的相互作用过程中。自然物的色彩和形象特征如清澈、秀丽、壮观、优雅、净洁等，使人在作用过程中得到美的感受。并且，人也按照加强这种感受的方向来改造和保护环境。由此形成和发展了人的审美意识。审美意识与社会实践发展的水平有关，并受社会制约，但同时具有人的个性特征。在当代，审美意识和环境意识的相互渗透作用更加强化。审美意识是人类保护环境的一种情感动力，促进了环境意识的发展，并部分地滲入到环境意识中成为一方面的重要内容。人对环境的审美经

3、验、情趣、理想、观点等多种形式的审美意识，是环境意识必然含的内容。木来，在古希腊，艺术理论的中心是“模仿说”，这种理论一一按照加达默尔的理解一一规定了艺术和自然的所谓积极的互补关系。即艺术的规定性就是在“由自然所给予和提供的空间内去实现其补充和充实的活动，尽管这种规定性也包含着一切有意识地把自然改造成人为需要的活动。甚至‘美的艺术’,只要在这个视界中去看它，也是实在的某种完善化，而不是对实在的外在的修饰、遮掩或美化”。也就是说，此时的艺术是因着对现实世界的理解而被理解的。但这种情形，加达默尔认为，随着康德的美学理论特别是席勒在苏名著《

4、审美教育书简》中的一些“杰出”观点而发生了改变。因为席勒把一种通过艺术的教育变成了通向艺术的教育。这样，“在真正的道德和政治自由一一这种自由本应是由艺术提供的一一的位置上，出现了某个‘审美国度&rSqU0;的教化，即某个爱好艺术的文化社会的教化。”此即是说，“通过艺术”是在现实世界形成“真正的道德和政治自由”，艺术只是作为媒介而存在，其真正0的在于道德和政治自由；而“通向艺术”则是在现实世界中形成某个“审美国度”或“理想王国”，这个审美国度自身成了目的，在这里，反对一切的限制，也反对国家和社会所给予的道德约束。因此，加达默尔得出结论：现在艺术即作

5、为美的现象的艺术是与实际的现实相对立的，而且艺术是由这种对立而被理解的。尽管加达默尔对艺术的这种转向持批评态度，但他依然认为，同古老的“模仿说”相比,这种审美意识转向依然有其积极的意义。他说：所有想从实在经验出发思考审美特性的存在方式，并把它理解为实在经验的变相的尝试，都是错误的。所冇这些概念，如模仿、假象、虚构、幻觉、巫术、梦幻等，都是以与某种有别于审美存在的本真存在的关联为前提的。但现在对审美经验的现象学还原却表明，审美经验根本不是从这种关联出发去思考的，而是审美经验在其所谓经验的东西里看到了真正真理。与此相应的还表明，审美经验按其本质是不能由于实在的真

6、正经验而失望。与此相反，所有上面称之为实在经验的变相的东西，其本质特征就是奋一种失望经验必然地与它们相符合。因为只是假象的东西终究要被识破，虚构的东西要成为现实的，属巫术的东西要失去其巫术性，属幻觉的东西要被看透，属梦幻的东西，我们由之而觉醒。如果审美性的东西也在这个意义上是假象，那么它的效用一一如梦幻的恐怖性一一也只能在我们尚未怀疑现象的实在性的吋候才存在，而随着我们的觉醒将失去它的真理。在加达默尔看来，正是自然科学认识模式的统治导致了对一切立于这种方法论之外的认识可能性的非议，才把审美特性的本体论规定推至审美假象概念上。这里就显示审美意识在方法论上的积极

7、意义来。依加达默尔的想法，若这种审美意识从模仿、虚构等审美假象概念中超拔出来以后，能真正地在其所经验的东西里看到真理，则是把这种积极的意义坚持到底了。可惜的是，审美意识并没有沿着加达默尔所期望的方向发展，而是形成了一个与生活世界无关的自足体系。这个自足体系不再使任何一种内容上的标准生效，并废除了艺术作品所从属于它的世界的统一性。审美教化的功用在于不断地扩大审美意识自身所要求的占有物，这个占有物有其自身的“质量”，它不想成为某个生活选择的标准，同时也不需要某种生活选择的标准来对它称斤论两。这样，“艺术作品从属于它的世界不再适用了，情况相反，审美意识就是感受活动

8、的中心，由这中心出发，一切被视为艺术的东西衡量着自身