论汉代“亲亲相隐”原则

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1、-引言引言“亲亲相隐”原则是我国古代法律史中一项非常有特色的法律原则，它是指一定范围内的亲属可以相互隐瞒罪行，法律不予制裁或可减轻处罚。“亲亲相隐”原则萌芽于先秦时期“父子互隐”思想。最早见于史籍记载的是东周襄王二十年，即公元前632年，卫大夫元恒诉其国君卫成公于当时的盟主晋文公，周襄王反对晋文公受理此案时说：“夫君臣无狱。今元咺虽直,不可听也。君臣皆狱，父子将狱，是无上下也。”①周襄王认为臣为君、子为父隐瞒罪行是理所应当的行为。又如《尚书·康诰》记载：“子弗诋服厥父事，大伤厥考心；与父不能字厥子，乃疾厥子

2、。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友与弟。”其中特别强调的是子告父是不孝，弟告兄、兄告弟是不友，而不孝不友，儒家都认为是最大的犯罪，应该在反对﹑禁止之列。及至春秋末期，孔子将“父子互隐”这一传统宗法原则概括为一种司法主张。《论语·子路》记载：“叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”孔子认为父慈子孝是人与生俱来的真实情感，“直”在“慈”与“孝”中体现出来，是父子亲情的自然流露，“父子互隐”应当受到法律的保护。先秦儒学经典之一

3、《礼记·檀弓》也将“事亲，有隐而无犯”做为一条礼法原则记载其中。孟子继承了孔子的主张，并把“父子互隐”的思想作了进一步的阐述。《孟子·尽心上》第三十五章记载了孟子与其弟子桃应的一段对话，桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝履也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”瞽瞍犯了法，舜舍弃天子之位，偷偷背上父亲逃走，去海边快快乐乐地过一辈子。孟子赞许舜的这一行为，也表明

4、了孟子在“父子互隐”原则上的态度。这些言论都赋予了“亲亲相隐”原则在伦理道德上的正当性，反映了春秋战国时期人们对于这一原则的认同。与儒家相反，法家主张实行连坐告奸，反对亲属间的隐匿行为。商鞅就明①《国语·周语》。------1------论汉代“亲亲相隐”原则确主张：“故至治，妻、交友不能相为弃恶盖非，而不害于亲，民人不能相为隐。”①秦朝将法家思想作为其指导思想，以“法治”为治国方针，采“首匿相坐”之法，提倡“大义灭亲”，鼓励官民积极告发犯罪，亲情观念一度微弱，被认为是“亲亲之恩绝矣”②的朝代。但是，以法家

5、思想为指导的秦朝，在一些方面仍然延续了孔孟思想，在亲亲相隐的问题上也是如此，出土的《睡虎地秦简》中《法律答问》的相关记载说明，秦朝对子告父母的行为还是进行一定限制的。例如：关于亲亲相隐表述最为直接、后世引用也最为广泛的《睡虎地秦简》一○四、一○五简：“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿听。”可(何)谓“非公室告”？主擅杀、刑、髡其子、臣妾，是谓“非公室告”，勿听。而行告，告者罪。告［者］罪已行，它人有(又)袭其告之，亦不当听。也就是说，子女告发父母，臣妾告发主人，公家不予受理，对于反复告官的人，反而会判处有罪

6、。可见，自秦时起，“亲亲相隐”原则已经开始初步由伦理道德原则向法律原则演进。经过春秋战国和秦朝的发展，“亲亲相隐”原则在西汉正式入律，成为一项重要的法律制度。汉代是中国封建社会的奠基时代，作为封建大一统和社会大发展的历史时期，汉代统治者在很多方面取得了令人瞩目的辉煌成就。儒家思想在汉代成为社会生活的准则，儒学也渗透到汉代的法制中，形成礼法结合的局面，对后世封建社会法制产生了深远的影响。“亲亲相隐”原则就是在这样的背景之下从道德准则正式演变为法律原则，并由以后各朝代所继承，生存发展于整个封建社会法律制度之中。

7、①《商君书·禁使》。②《史记·太史公自序》。2------一、汉代“亲亲相隐”原则的基本内容一、汉代“亲亲相隐”原则的基本内容(一)“亲亲相隐”作为法律原则在汉代正式确立汉朝统治者否定了法家“严刑重罚、以刑去刑”的主张，儒家思想得以发展传播，成为中国封建社会的正统思想，“亲亲相隐”原则也随着汉代法律思想的发展变化而发展变化着。经过汉初沿用秦朝“首匿相坐之法”，对亲属间的隐匿行为严厉打压；到汉代中期，武帝之时在司法领域承认亲属间的隐匿行为；直至汉宣帝颁“亲亲得相首匿”诏，“亲亲相隐”原则作为法律原则正式确立，

8、中国亲属容隐制度经过不断发展后在汉代正式形成。1、西汉初期“亲亲相隐”原则的发展状况汉兴之后，统治阶级认为，秦之所以天下大败，主要原因在于秦统治者专任刑罚，以严刑竣罚代替仁义德教，而使民心尽失。高祖刘邦为了收买人心，悉除秦法，只约法三章。其后四夷未附，兵革未息，统治者深感三章之法不足以“御奸”，隧命“萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，孙叔通撰礼仪”，①各种法律制度才相继建立起来。汉初立法在内容和形式上都继承了秦