论文亲亲相隐

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1、亲亲相隐摘要：自古人们就遵循孔子提出的“亲亲相隐”。“亲亲相隐”是具有其介理性的，他要求法律必须尊考虑到基本的人情，如果禁止“亲亲相隐”就会帯来许多危害。关键词：儒家亲亲相隐法律合理性禁止的危害一对家境贫寒的兄弟，弟弟辍学T活挣钱供哥哥上学，厉来哥哥考上重点人学，但没钱交学费。在县城打工的弟弟正好赶上个机会,准备出差的业务员将3力多元现金放在抽屉里,弟弟拿了这些钱给哥哥交学费后畏罪潜逃。警方做通哥哥的工作，根据哥哥提供的线索把弟弟抓捕归案，对哥哥的行为我们应如何看待？无疑，根据法律规定，哥哥有义务作证并协助警方破案。但从亲伦关系的角度讲，这合理吗？法律是否可以规定哥哥必须“大义灭亲”

2、呢？法律不强求不可能的事项或法律不强求任何人履行不可能履行的事项。这是一句占老的法律格言。它要求我们关注：在制定法律时必须考虑社会基木的道徳观念和伦理秩序。一、“亲亲相隐”的提出于继承屮国古代法律思想史上，儒家法的思想基本居于主流地位。“仁”是孔子思想的核心，孔子教导人们以“仁”为出发点，提倡人类重视孝悌忠信，礼义廉耻，做有道徳有教养的公民；在人事管理方面。“亲亲”是儒家仁爱思想的立足点，《论语•了路》记载：叶公语孔了口：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直躬异于是，父为子隐，子为父隐,直在其中矣。”孔子的这句话成为亲亲相隐制度的基石。孟子亦冇同样的主张，《孟子•

3、尽心上》记载：桃应问FI：“舜为天子，皋陶为士，瞽嗖杀人，则如Z何？”孟子曰：“执Z而己矣。”“然则舜不禁欤？”F1：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”U：“舜视弃天下犹弃敝屣也，窃负而逃，遵海滨而处，终身忻然，乐而忘天下。”孟子以孝为最高价值，在守法与尽孝的两难Z时国人的最终选择应当是尽孝，而不是守法。二、“亲亲相隐”是法律的历史性选择中国历代各朝多以孝治天下，在不同程度上对这一思想有所继承。以《唐律疏议》最为典型。它认为血缘关系是亲屈相为隐的基础，同时在较大范围内承认人情的合理性。除谋反、谋人逆与谋叛此等重人犯罪外，亲属和同居者可以相隐不告。历代立法者多肯定亲亲

4、相隐的原则，一直到民国《刑法》仍规定，藏匿犯罪的亲属可减轻处罚。在处理亲属犯案件时，事实上，历朝历代法律规定强迫血亲相证犯罪也是犯罪。以《大清律例》为例，子告父，若所告不实，即父无子所告Z罪行，子当处绞刑；若所告属实，即父确有子所告之罪行，子亦须受杖一百、徒三年之罚。妻告夫，或告翁姑（夫之双亲），同子告父之情况处理。综观中国儿千年亲亲相隐的发展历史，其范围呈扩人之势，从“父子相隐”到“亲亲相隐”到“同居相隐”。从行为的本质看，相隐行为山一种法律义务逐渐转变为一种法定权利。西方法传统特别是近代曲方法与中国传统法律多有不谋而合之处。“环顾当今世界各国包括西方现代法律体系时我们不难发现，许

5、多法制程度很高的现代西方国家在他们的法律中还均保留有隐匿亲属的一般犯罪不罚或减罚之规定。”（范忠信《中西法传统的暗介》）例如英美法屮，夫妻享有拒绝透露和制止他人透露只有夫妻之间知道的情报和信息。不能强迫夫妻对其配偶做不利的陈述。法律规范人的行为活动，应当基于对人性的理解和对人的关怀，否则制定出的法律很可能违反人的本性而成为恶法。人情和法律两者是统一而并非对立的，人情之实实力法制根源、根据。亲属、家庭是人类感情的皈依和社会关系的基础。如果法律为了实现个别正义而不惜伤害亲属之间至真的感悄，其至不惜制裁这种感情，则有违法律保护补会风纪的木意。孟徳斯鸠说过：“为保存风纪，反而破坏人性；须知人

6、性却是风纪之源泉。”法律应遵循起码的人道主义。在中国人看来，所有的事情都得讲个“人情味”才好，虽说法律的条文是没有什么人情味的，可在具体的事情上面法官的裁判与案例的调节还是广泛的运用人情味才可让人真正的心服口服。三、“亲亲相隐”的合理性我们国家口古以來社会流动缓慢，社会变迁迟滞，人与人Z间的交往相对固立，社交圈狭窄，使人多数人生活在“熟人社会"里。尽管社会发展至今天，陌生人社会已初具规模，但以血缘关系为纽带，以家族同性为根基，口出而作，口息而居，出则夫妻同行，战则父子同伍的熟人社会结构在当代中国，特别是占据人口I川分之三的农村仍然是主流。而“熟人社会”理论告诉我们，因为熟人之中更容易

7、产生责任和制约。“亲亲相隐”制度得以存在并被保存至今其重要的一个因索就是在熟人社会里，在特定的时空条件下，如果妻子指证丈夫，子女指证父母，兄弟相互背叛，指证之人，背叛之就无法在原來的生活圈中生存，其后果只能是众叛亲离，背井离乡，如果法律禁止“相隐”，则任何人的隐私都可能面临最严重的威胁，附卜的更多的是“保留，隐瞒、忧虑，猜疑与害怕”。稳定的社会基础将会被粉碎，熟人社会中的直帮直助、一呼白应、一人有难众人扶持的和谐局而将会被打破。其结來必然会造成比放纵一般案