关于中国诗的意象

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1、.关于中国诗的意象意象是中国诗歌理论中一个非常重要的概念。在古代，没有确定的含义，也没有一致的用法。   《周易.系辞上》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。’”圣人用卦象把要说的意思乃至事情的真伪表达出来。    三国时期儒家学者、经学家、魏晋玄学的主要代表人物之一王弼《周易略例·明象篇》：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；

2、象者所以存意，得意而忘象。”这一段话论述了象、意、言的关系。    从创作的角度谈到意象的，是刘勰《文心雕龙.神思》：“独照之匠，窥意象而运斤。......登山则情满于山，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。”刘勰所谓意象，是意中之象，意念中的形象，轮扁即依据这意中之象来运斤。    唐代、宋代，意象一词已较为广泛地使用。署名为王昌龄的《诗格》中就有“久用精思，未契意象，力疲智竭”，“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得”，明末陆时雍《诗镜》：“树之可观者在花，人之可观者在面，诗之可观者，意象之间而已

3、。要在精神满而色泽生。”“精神满”是意和对意的要求，“色泽生”是象和对象的要求。在这里意和象、主观和客观是两个方面。   “予与二三友日荡舟其间，薄荷花而饮，意象悠闲，不类人境”（姜夔），意象接近于境界。   “意象大小远近，皆令逼真”（方东树），意象接近于艺术形象。       现代诗评家的意象概念多是从国外引入的。    钱钟书《管锥编》：“诗也者，有象之言，依象以成言。”    朱光潜《诗的意象和情趣》中说：“意象是个别事物在心中印下的图影，概念是同类许多事物在理解中所见出的共同性。”    艾青《诗论》认

4、为：“意象是具体化了的感觉。”“意象是诗人从感觉向他所采取的材料的拥抱”。意象是诗的题材问题，意象是诗人感觉到并写入诗中的具体事物。    台湾诗人余光中《论意象》给意象下定义说：“意象是构成诗的艺术之基本条件之一。所谓意象，即是诗人内在之意诉之于外在之象，读者再根据这外在之象还原为诗人的内在之意。”    综合来看，意象即被诗人主观情感化了的个别物质的形态与特征。意即心意、情志，象即形象、物象。意象即审美主体眼中的形象或心中的物象。简单地说，就是诗人心中的物象。“物象”，可指日月星辰、山川草木、亭台楼阁等，在特

5、定情况下，人也可以是物象。南宋诗人张孝祥说：“万象皆宾客。”物象糅进了作者的情感，蒙上一层主观色彩，就成了意象。意象即主体和客体、无形和有形、内在的思想感情和外在的客观物象的有机和谐的统一。古诗词中常见意象，春草、杨柳、梅花、明月、秋风等，早已不是指客观事物本身，而是饱含了诗人强烈的主观感情，能引发读者丰富的情感联想。     与形象的不同在于，形象主要用来指称“意象”中的“象”，运用范围也比较广，如，可以说“很形象”，而不能说“很意象”。    与意境的关系页.。意境也称境界。王昌龄《诗格》：“诗有三境，一曰物

6、境，二曰情境，三曰意境。”刘禹锡《董氏武陵集记》：“境生于象外。”一般认为，意境是“文学作品中所描绘的客观图景与所表现的思想感情融合一致而形成的一种艺术境界。具有虚实相生、意与境谐、深邃幽远的审美特征，能使读者产生想像和联想，如身临其境，在思想感情上受到感染。”袁行霈认为意境是“主观情意与客观物象互相交融而形成的、足以使读者沉浸其中的想象世界”，“或情随境生；或移情入境；或体贴物情，物我情融”。袁先生举了一个例子：杜甫《曲江对酒》中的两句诗，原作为“桃花欲共杨花语，黄鸟时兼白鸟飞”，后来改为“桃花细逐杨花落，黄鸟

7、时兼白鸟飞”，改了3个字，意境遂大不相同。此诗是杜甫乾元元年在长安任拾遗时所作，他对肃宗既怀有幻想，又感到失望，久坐江畔，一种寂寞无聊之感袭上心来。“桃花欲共杨花语”，偏于想象，意境活泼，与此时之心情不合。改为“桃花细逐杨花落”，偏于写实，意境清寂，正好表现久坐无聊的心情。    意境的范围一般比较大，它是主观情意与外在物象的整体性融合，着眼于一首诗（也可以是几句诗、一句诗）的整个画面与画面中所蕴藏着的主题思想，更重要的是融进了读者的思维活动，即想象和联想；融入了诗人情感的单个的一山一水、一草一木是意象（有人称意

8、象为“点象”，构成一首诗的“最基本单元”。其表现力受读者现实联想和格式塔式的心理感受制约，一般有较确定的含义，如‘月亮’是团圆的意象，‘逝水’是时间意象，‘红烛’是喜庆的意象等等。——《结构诗学》），意象有机地组合在一起，其总和构成意境。意境好比一座完整的建筑，意象只是构成这建筑的砖瓦木石。象指个别的事物，境指达到的品地；象是具体的物象，境是综合的效应；象比较实，境比较虚