诗的意象（上）

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1、诗的意象（上）一、什么是意象什么是意象?简单地说，意象就是寓意之象，就是用来寄托主观情思的客观物象。意象理论在中国起源很早，《周易系辞》已有观物取象、立象以尽意之说。不过，《周易》之象是卦象，是符号，是以阳爻阴爻配合而成的试图概括世间万事万物的六十四种符号，属于哲学范畴。诗学借用并引申之，立象以尽意的原则未变，但诗中之象已不是卦象，不是抽象的符号，而是具体可感的物象。诗的意象手法的实际运用，则应该还在意象理论形成之前。相传舜禅位给禹之时，与群臣一起高唱《卿云歌》：卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮!⑴这就是一首纯意象诗，它娴熟地运用着意象，以祥云灿烂，延绵不绝，日月光辉，永驻人间，象

2、征国运昌盛，教化广远而久长，以寄讴歌与祝福之意。诗的意象理论，如果不是从《周易》的卦象理论借鉴而来，也会从诗的意象实践中归纳而来。诗对意象的推重，是因为言不尽意，逻辑语言不能完美地表达诗人心中之意，就只好立象以尽意，⑵用意象诉诸感性来作另一种表达。言征实则寡余味也，情直致则难动物也，故示以意象。⑶意象入诗的目的和所要达成的效果，是以象征意，是喻示，是象征，是含不尽之意，见于言外⑷。中国诗学一向重视意与象的关系，亦即情与景的关系，心与物的关系，神与形的关系。这方面的论述很多。如刘勰指出，诗的构思在于神与物游;谢榛说景乃诗之媒;王夫之说会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙。直至

3、王国维所谓一切景语皆情语也。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，实际上只是中国传统诗学关于诗的意象手法的不同表述。汉字作为象形文字，源于原始的近乎图画的符号，如日、月、水、火、山、川、马、牛。相对于西方的拼音文字，汉字与诗的意象表达手法有着某种天然的联系，甚至有人据此提出字思维。不过，作为象形文字的汉字在长期的演变过程中，已逐渐抽象化。在指事、象形、形声、会意、转注、假借这六种造字方式中，象形的比重越来越小。现代汉字已经成为一套趋于纯粹的语义符号。于是，诗的意象表达，主要是借助一个个代表物象的词汇，而不是依赖组成词汇的单字本身的形象性。尽管如此，汉字残存的象形特征，对于诗的意象表达，

4、还是不无助益的。对中国古典诗歌推崇备至的美国诗人庞德(1885～1972)就曾感叹道：用象形构成的中文永远是诗的，情不自禁的是诗的，相反，一大行的英语字却不易成为诗。据说，意象艺术直到二十世纪初才舶去西方。作为意象派领袖，庞德就是通过阅读和翻译中国古典诗歌，发现中国诗人从不直接谈出他的看法，而是通过意象表现一切，才领悟到意象艺术的。在西方，意象主义的理论与实践虽属异类，不入主流，但广义的意象诗，则不妨说古已有之。这种创造意象的能力，永远是诗人的标志。明喻在荷马的诗中比比皆是。亚里士多德最早指出隐喻是诗歌之本。⑸所谓明喻或隐喻，也就是比喻性的意象，所谓喻象。黑格尔关于美与艺术的定义，与诗的

5、意象理论也是相通的：美是理念的感性显现。艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象，艺术要把这两个方面调和成为一种自由的统一的整体。⑹所谓中国诗人通过意象表现一切，这一判断只适合于立象尽意的诗(纯意象诗)，不适合于直言其意的诗(点缀性意象诗)。立象尽意和直言其意，这是中国诗歌的两种基本表达方式，后者实际上是直抒胸臆，只点缀若干意象。庞德说：意象主义的要点，就是不把意象用于装饰。在直言其意的诗中，意象的作用恰恰在于点缀和装饰。庞德所推崇的，只是中国诗的表现方法之一，可谓只知其一，不知其二。而西方主流诗学对此却是只知其二，不知其一。这也正是庞德的意象主义在西方被视为异类的原因。意象通常

6、是指自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象。许多古诗名句如野火烧不尽，春风吹又生、秋风吹不尽，落叶满长安、春色满园关不住，一枝红杏出墙来，其中的意象，都是自然意象。有时，诗中所咏叹的社会事物，所刻画的人物形象，所描绘的生活场景，所铺陈的社会生活情节和史实，也是用来寄托情思的，这便也是意象。即相对于物象的事象，相对于自然意象的社会意象。二、意象的作用诗歌创作为什么要用意象?意象在诗中究竟起什么作用?前面说过，在以象寓意的纯意象诗中，意象是给情思一个载体，其作用在于托物言志，借景抒情;在直抒胸臆的点缀性意象诗中，意象是作为情思的装饰和诗美的印证。那是分析诗的情思、意象和语言三要素的关系得

7、出的判断。如果从诗歌创作的一般原理出发，则可能对意象的作用作出进一步的分析和归纳。1、寄情于物，赏心悦目：意象手法在诗中运用的作用之一，是将抽象的主观情思寄托于具体的客观物象，使之成为可感可触的的艺术形象，使情思得到鲜明生动的表达。如果诗意对于人生是一种精神的维生素，诗人想要把某种维生素提供给读者，他不必提供维生素的纯粹制剂，而可以用含有维生素的苹果、香蕉、橘子之类的水果方式提供，因为后者色香味形俱佳，口感好，可能使阅读过程成为一个