诗的意象（下）

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1、诗的意象（下）一、关于社会意象如果问什么是诗的意象？中国人可能不假思索地回答，风花雪月、梅兰竹菊、绿水青山、黄莺紫燕等等便是。现代西方人也可能作出类似的回答，因为在他们那里，整个自然是人类心灵的隐喻⑴这样的命题也很流行。意象就是隐喻人类心灵的自然物象、自然景观，这回答当然没有错，只是还不完备，自然意象并不是诗歌意象的全部。云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去雁，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途次早行之客。一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。《声律启蒙》⑵开篇所罗列的这一连串意象就不全是自然意象。除了自然意象，还有哪些别的意象呢？学

2、界对此意见不一。其中一种意见认为，根据意象的内容，可将意象分为五类，除了自然的，还有社会生活的，人类自身的，人创造的，人虚构的。⑶这种意见可能比较允当，上述《声律启蒙》开篇所列的意象就恰好为例：云、雨、雪、风、晚照、晴空、来鸿、去雁等属于自然意象，途次早行之客、溪边晚钓之翁属于社会意象，两鬓、一蓑属于人类自身的意象，剑、弓、清暑殿属于人创造的意象，广寒宫属于人虚构的意象。不过，这样将意象一分为五，不免有些烦琐。为论述和运用的方便起见，意象的分类，可以考虑二分法，即简单地分为自然意象和社会意象。这样，我们不妨将有关人类自身的意象一般归于社会意象，如眼睛作为心灵的窗口，头发作为青春的旗帜，皱纹作为

3、阅历和人生沧桑的见证，都与社会情怀有着天然的联系；将人创造和人虚构之物，如剑、弓、清暑殿、广寒宫，以及人创造和人虚构的故事，如大禹治水、嫦娥奔月，也一并归于社会意象。这样一分为二，简单明了，自然意象即物象，社会意象即事象。社会意象，就是以人类社会的种种现象作为诗的意象，包括各种事物、人物和人类生活景象，以及作为人类社会生活曲折反映的神仙鬼怪的生活景象。社会意象入诗，其作用与自然意象的作用大致相同，也在于抽象情思的具象化，使情思的表达含蓄蕴藉。上一章归纳的意象的五种作用，也都适合于社会意象。二、社会意象的营造社会意象即事象。营造事象，就需要叙事，就需要借助在传统诗学中与比兴手法相对的赋的手法。比

4、兴就是拟物，就是营造自然意象。赋就是直陈其事⑷，就是叙事。所谓叙物以言情谓之赋，情物尽也。索物以托情谓之比，情附物也。触物以起情谓之兴，物动情也。⑸叙物即叙事。叙事可以是客观地叙述故事，叙事本身就是目的；也可以是借叙事以抒怀，其所叙之事，只是作为寄意之象。例如，作为叙事的一种，史诗偏重于客观地叙述历史，咏史诗却只是将所咏之史作为事象，另寓情思。社会意象和自然意象，在诗中的作用大致相同。人造之物作为诗的意象，与自然之物作为诗的意象，在诗人的感觉中，是没有多大区别的。试想，诗家咏物，咏自然之梅与咏人造之剑有什么不同？咏人工建造的亭台楼阁，与人虚构的天上宫阙，与大自然幻化的海市蜃楼，又有多少不同？甚

5、至人创造的故事，与大自然创造的故事，作为诗的意象，其区别也是有限的。例如，唐人钱珝笔下的《未展芭蕉》：冷烛无烟绿蜡干，芳心犹卷怯春寒，一缄书札藏何事，会被东风暗拆看。这就是大自然创造的一个故事。我们却不难把它改成一篇人类创造的故事，只要把主人公未展芭蕉，改成一位养在深闺人未识的少女就行了，东风就是那重色思倾国的汉皇，一切现成。１、事物意象的营造：社会事物包括人类社会的生产、生活、科技、艺术、宗教、民俗、灾难、战争、体育等。其中每一项又可细分，如生活可分为饮食、婚恋、服饰、居住、旅行等，艺术可分为音乐、美术、舞蹈、戏剧、文学等。诗人可以将这些事物作为意象运用于诗中，以寄托情怀。低沉的长号，催动野

6、谷和鸣煨桑的香烟，招来一群苍鹰静静地等待着，要扑上去吞噬任剖尸人口衔腰刀在羽毛上抹血，也不飞不惊没有捶胸顿足的哭号也不见对死亡的悚惧鼓角声中喃喃地祷祝仿佛是送亲友骑神鹰遨游去采摘星斗，收获阳光，放牧白云风萧萧，添几分壮烈幡猎猎，飘缕缕肃穆转经筒旋转的轨迹划出生死界线的圆多么坦荡、豁达的民族不留遗骸，不塑雕像在人间岩石般地来自大地阳光似地去之空间让人生的季节交替任生死的花朵枯荣从这块净地交出自己从这月台上送别坦然地走完各自的旅程──白渔《天葬台》这是以天葬这一民俗作为事象入诗。天葬，系我国藏族地区的丧葬习俗:人死后，遗体被送到天葬场，由天葬师将其割碎，投喂鹰、雕等飞禽，以期亡灵随之升天。诗人的动

7、机，也许在于通过这奇异的葬仪，展示一个为虔诚的宗教信仰所浸透的民族，其开朗、旷达的性格，和迥然出尘的精神世界。而对于天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往的外界世俗社会，这雪域高原上的天葬情景，却无异于一个别有意谓的事象，会让我等尘俗之辈从中得到许多启迪。人类依然好斗／当毒蛇猛兽海怪山魈甘拜下风／纷纷躲进了野生动物保护法／当百兽之王告别山林献媚人间／沦落为马戏团的小丑／茫然四顾／在古罗马斗技场的废