智慧如目戒乃足,欲至增上定胜洲,

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1、教授取舍之道讲记　17智慧如目戒乃足，欲至增上定胜洲，离则独无行方便，常时并运此二分。这又是一个极重大的取舍之道。上师如意宝教导我们：凡是有智无戒或有戒无智的情况都应该舍掉。而要取的是一生当中任何时刻，都要“智戒两分联合并运”。平常我们讲到的见行不能脱离、解行要相应、智慧和方便双运等等，也是同一种道理，不同的表述。智慧也就是正见，它就像眼睛一样指导我们的方向。如果没有智慧的指导，单凭其他行持是没办法到达目的地的。戒如双足，失坏了戒足，则连人天善趣也走不到，就像一个没腿的人那样，无论怎样美好的境地都无法达到。所以，这两样缺一不可。这就譬喻我们要到达一个非常喜乐的宝洲，需要两

2、个条件：一、要有眼睛，能看清前进的道路；二、要有双脚，能实际前进。而且两者要并运，不能脱离。假使只有眼睛没有脚，光是能看到远方的目的地，却一步也无法前进。就像有些人只有一点慧，没有实行，就只流于口头空谈，只会夸夸其谈一些“高深”理论。如果两眼失明看不见路，只有两只脚，就会落于盲修瞎练。因为自己看不见方向、道路，只是凭着一股劲，那就只能是盲目地行动了。有些人注重持戒，但没有智慧，就大乘来说，从唯识见以上，什么见也没有开，那是根本没办法做到持戒圆满的。教授取舍之道讲记　17所以，根本不知道路线怎么走，单凭一种盲目的行动怎么可能到达最终的目的地呢？没有智慧的指导，一切就会完全落

3、于无意义了。每一步的前进，必然是眼睛看清了道路，然后指挥着双脚，脚踏实地向前走。同样，任何时候也都要并运智戒这两分，或者见行两分。“见”其实是智慧的体性。“行”就是要有律仪。按照见的指导，把自己的行为规范在法的道路里。别解脱的律仪就是以出离心摄持，以无我慧为中心，以离三界为目的，规范行人身语意的行为。它全部都统摄成解脱的因，由此就入于解脱道。因为缘起律，它是一种定律、铁律，如果你深入认识了缘起，就会有持戒的动力和规范；如果你充分地了解业感缘起，就会自然地把身心纳入到十善业道，进一步还要了解四谛、十二缘起，才能持好别解脱戒。再往上，大乘的所有律仪，一定要在大乘见的指导、摄持

4、下才可能行持。所以，起码要有唯识以上的见。一旦了解唯识，就会知道成佛是决定可以的，一切都可以在自心上来修、来感。有了这样的正见，就会知道在自己的身心上应该怎样运转，怎样在自心上转成成佛的因。这时候心心念念都要由世俗菩提心来摄持，之后就可以把过去的种子全部变掉。而甚深见派的修行一定要有中观见，没有中观见是绝对不懂行持的。教授取舍之道讲记　17所以说到大乘的修行，单以显教来说，在这上一个是阿赖耶缘起，一个是真如缘起。这两个缘起一旦透入了，身心行为都会自然纳入到律仪的规范当中。任何律仪都是源于缘起正见而发起的。从缘起的定律就出现行为上的律令，出现戒的威严。身心自然就随顺缘起而持

5、戒了。要深入密宗的持戒或行为，就要深入地认识法界缘起，认识七大缘起。不懂法界就不行了。中观见以上是肯定需要的，在这之上还有法身见、大圆满见，没有见解根本不知道在哪个要点上持？为什么要这样持？什么是随顺、什么是违背？就完全跟瞎子一样，一点都不明确，这样怎么可能修证到呢？所以，要想到达增上生和决定胜的喜乐洲，走每一步都离不开智慧和持戒两分。喜乐洲就是以增上生和决定胜这二者来统摄一切安乐的境地。我们都想离苦得乐，都想达到这种成就、这个果位。然而，如果没有并运智戒两分，那就没办法达到。好比车要有两轮才能前进，鸟要有双翼同时并运，才能展翅高飞。“运”就是运行、运作。智和戒要同时运作

6、起来，不能偏于一端，不然就不会成就。所以要记住：“离则独无行方便，常时并运此二分”。“离则独无行方便”教授取舍之道讲记　17，就是说如果这两分彼此脱离，单个是没有行道的方法的。前面已经举例了，走路的时候，脚脱离了眼睛，就是盲动，而且一不小心就走到坑里去了。而眼睛脱离了脚，光是用眼睛看，却一步也无法前进。很多人常常是说食数宝，他说得来有这种美味、那种妙食，或者说那是好殊胜的宝山啊，里面有多少种奇珍异宝，他是只会数宝而已，自己没半点受用的份。那为什么呢？因为他光有一种智慧，喜欢谈论，好像也比较了解。但是，由于没有持戒的双脚，所以最终就成了只会说食数宝。就只是空口徒说，几十年也

7、不会有任何进步，最终只沦为一个评论家而已。因此这里说智和戒两分如果互相脱离了，以单独的一分，绝对不会有行到果地的可能性，没有这种方便的。所以，通过这个例子，稍微一观察就知道，这两个绝对不能脱离。一旦脱离就没有办法修成。戒是行动，智是认识。行动不能脱离认识，不然就会误入岐途，或者走上一些偏的、邪的、反的、不如理的道，那是必然的结果。你看到哪个盲人，仅仅只有他自己，就能够走到目的地呢？绝对不可能，很多盲人都要依靠一个明眼人带路。否则连前路的方向都看不清楚，只能寸步难行，尽管想走，也走不到。又有谁看过哪个没脚的人，能够自己顺利走到目