曹禺早期戏剧创作的潜宗教结构

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1、.曹禺早期戏剧创作的潜宗教结构高浦棠内容提要曹禺接受宗教的影响，决不囿于某一具体宗教形态，它是一种宗教文化和宗教哲学方面的影响，主观上表现在世界观、思维方式、人文理想等方面，创作中则表现为一种潜在隐秘的现象。对曹禺早期创作的三个剧本进行分析，在戏剧文本构想、人物角色安排、人物的生存环境和苦难命运揭示等方面，均可找到相对应且又非常隐秘的宗教事相。由此我们发现，在曹禺创作结构的深层领城，潜伏着一个完整的宗教世界，这是曹禺创作的特点和魅力之根本所在。曹禺戏剧创作与宗教的关系已成为不争的事实，但我们应该充分注意到，这个问题是曹禺研究中的一个深层次领域，曹禺接

2、受宗教的影响决不囿于某一具体宗教形态①，它是一种泛宗教影响。这种影响渗透在曹禺的主体意识中，主要体现在世界观、思维方式、人文理想等方面，渗透在创作实践中，则表现为一种沉潜隐秘的现象。...尽管戏剧文学有其艺术综合性的形态特征和人物命运冲突动作化的本质特征，但文学剧本作为叙事文学的一种，它与其它叙事文学一样，在结构上仍然由故事、人物、情境等一般叙事文学的最基本要素所构成。曹禺在早期的戏剧创作（指抗日战争爆发前曹禺创作的《雷雨》、《日出》、《原野》）中，正是在故事、人物、情境等最基本的叙事文学要素的选择、取舍、运用以及对各要素之间的贯通处理等方面，表现出

3、一种沉潜的宗教文化意蕴和宗教理念秩序。我们将此称之为潜宗教结构，本文试阐释解析之。一、文本原型与宗教故事在人类历史上，宗教时代是紧承神话时代出现的一个时代，在现存世界各民族的许多宗教典籍里，所有神灵的传奇故事都基本保留了神话人物的精神风貌，其中有些作了删繁就简和改头换面，有些则原封不动地照搬过来。宗教故事实际上就是对神话故事有选择和系统化的传承。因此，许多宗教故事与神话故事一样成了后代文学作品中反复出现原型母题。不过，在曹禺的早期创作中，剧情故事与宗教故事之间的关联，绝不是显在的直接套用，而像所有文学作品中的“原型”一样，是一种有意无意的隐喻，其表现

4、也显得非常隐晦与深潜。（一）《雷雨》故事原型。《雷雨》的故事“原型”应该是《圣经》中的“失乐园”神话。亚当和夏娃偷食了耶和华神的禁果，一同被逐出伊甸园。综观“失乐园”故事，我们可用下列一组词来贯通:诱惑——偷食（禁果）——惩罚。...《雷雨》本身的剧情比较繁杂，具有动作性的主要矛盾冲突是周朴园与鲁侍萍、周萍与蘩漪两条线，它们是全剧的主体骨架，也是推动其它情节线索发展的内在动力机制。认真分析这两组矛盾就会发现其内在思理逻辑与“失乐园”故事有着惊人的相似。首先鲁侍萍在周公馆做工受到当年的周家少爷周朴园的诱惑，“不很本分”、“不清白”地“生了两个儿子”（侍

5、萍语）。而周朴园后来则又受到比侍萍更优越的“有钱有门第的小姐”的诱惑，抛弃了鲁侍萍。从此，鲁侍萍经受了种种惩罚性的磨难;而周朴园则自从将侍萍赶出家门以后，也一直经受着自我道德良心的谴责和惩罚。从诱惑到犯罪（包括偷情、抛弃）再到遭受惩罚，“失乐园”故事这一内在思理逻辑正好可以移位到《雷雨》中来，周朴园与鲁侍萍的命运在这个层面上正与亚当和夏娃的命运暗中契合。而正是在这个层面上，我们发现周萍的行为又是周朴园行为的翻版，周萍与蘩漪、四凤之间的乱伦情感纠葛过程的思理逻辑可以直接对应到“诱惑——犯罪（偷情）——惩罚”这个模式中来。这里蘩漪的行为表面看去似乎是个例

6、外，她“有更原始的”“野性”，她受这种“野性”的驱使，要“什么都不顾”地往前走，然而她在肉体和心灵深处也同时遭受着和其它人一样的难以承受的惩罚。...除了思理逻辑的象征对应关系外，在《雷雨》中还有象征对应“伊甸园”的场景，这就是周公馆的大客厅。构成《雷雨》主体骨架的周朴园与鲁侍萍及周萍与蘩漪两组故事的原始起点均在这个大客厅。面对这个大客厅周朴园安排的种种摆设与禁令，会让人隐隐感觉到这里像是一个举行仪式的庄严场所;而鲁贵在这里的新的发现和转述，又使得这个场所罩上了一层神秘的面纱。《圣经》中的伊甸园曾经是亚当和夏娃无忧无虑的生活乐园，然而他们的苦难命运也

7、始于在“伊甸园”的犯罪。同样，《雷雨》中周公馆的大厅既是周朴园、周萍父子曾经行乐的场所，也是他们犯罪的场所，因而也是《雷雨》中所有人物苦难命运的原始起点。早在1935年曹禺最初表述他写《雷雨》的初衷时，就曾多次说到:“我的方法乃不能不把这件事推溯，推到非常辽远的时候，叫观众如听神话似的，听故事似的，来看我这个剧。……这种方法犹如我们孩子们在落雪的冬日，偎在炉火旁听着白头发的老祖母讲从前闹长毛的故事，讲所谓‘Oneup-onAtime’的故事，在这氛围里是什么神怪离奇的故事都可以发生的。”②...由此可知，写《雷雨》，以隐喻象征远古时代的一出神话，正是

8、曹禺的初衷。这样，我们从“失乐园”神话与《雷雨》故事在时间、环境、内在思理逻辑等方面的神似关系着眼，便有足够