从化学看科学与哲学的关系58340

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1、从化学看科学与哲学的关系导言科学和哲学都是人类在不断地认识和改造口然的过程中逐渐形成和发展起来的。科学源于人类在认识和改造H然屮所积累的经验和知识，但这些经验和知识本身尚不足以形成科学，只有当人们用理性思维对这些经验和知识加以概括、总结和推演，把具体的经验上升到抽象的理论，把零散的知识构建成严整的体系时，科学才在真正意义上形成了。因此科学就是求实精神和理性精神的结合。而哲学也是源于人类的经验和知识，但哲学并不单纯是对这些经验和知识的总结，从某种意义上说，既是对人类所有经验和知识的共性和本质进行总结，又是对人类理性认识和理性过程进行总结。这样看来，科学和哲学的对象和目的是不同

2、的，科学研究的是自然界中具体的事物，总结岀具体的规律和本质;哲学研究的是这些具体规律和本质Z中所蕴涵的更加广泛和更加深刻的规律和木质，同时总结出理性思维的一•般规律。正因如此，科学与哲学并不孤立，而是相互依存、不断交融、共同发展的。首先，科学虽以人们对自然的经验和知识为基础，但必须经过理性思、维的概括、总结和升华才能溶入科学体系zm,而这些理性认识和理性过程则是深受哲学影响的。反过來，秤学从根本上乂必须紧紧依赖于各种科学规律和本质，从而归纳出更广泛和更深刻的哲学原理和思维规律。因此,历史上科学界的每一次重大突破无不带來哲学界和思想界的深刻革命，而每一次哲学思想的完备和流行反

3、过来又引导着科学的前进。科学与哲学的这种关系的确是很有意思和很有意义的，为了能更生动地说明这一点，本文将从化学这一门典型而古老的口然学科来看看科学少哲学的美妙关系。★★★★★★★★★★★★★★■A-*************上篇哲学：化学的引路人・古代化学的哲学启蒙在古代，人们无法对化学现象有多么深刻的认识，所以古代化学并没有真正意义上的“化学理论”，如果说有，或者至少说有什么一种思想对化学实践进行指导的话，那么只能是哲学。人们最早対化学运动的理论概括大概就是对物质世界本原问题的形形色色的哲学学说。早在商周之交，屮国就产牛了五行说，认为世界刀物都是由金、木、水、火、土这“五

4、行”构成的，五行之间存在着相牛、相克、相乘、反侮等辨证关系，从而产生了万物的运动和变化。《国语•郑语》冇：“故先王以土与金、木、水、火杂，以成万物。”可以推测，五行说源自人们对化学现象的解释，如水能灭火，木能生火，木燃烧Z后化为灰土等等。五行说产生的同时乂产生了阴阳说，它认为世界万物无不体现了两个相互对立乂相互统一的方面——阴和阳，《道徳经》有：“丿j物负阴而抱阳。”阴阳说和五行说结合起来就构成了屮国古代的朴素辨证思想。在古希腊先后出现了许多不同的世界木原学说。人类第一位哲学家泰勒斯(Thales,前624—547)认为水是万物之源，阿拉克西米尼(Anaximenes,前5

5、60—500)则认为气是万物之源，而赫拉克利特(Heraklitos,前536—470)却认为火才是刀物之源。恩培多克勒(Empedocles,前490—430)综合了各种观点，提出了“四根”说，认为力•物的木原是水、火、气、土四种元索。留棊伯(Leucippos)和其学生德莫克利特(Demokritos,前460—370)进一步发展了这种思想，他们假定一个熄空的存在，认为土、气、水、火四种元素的没有变化的“原子”在虚空中做不停的运动，这些“原子”有形状、大小，但颜色、味道和气味不是“原了”所固冇的。后來，伊壁鸠鲁(Epikouros,前341—270)也赞同这个古代原了论

6、，并肯定地认为“原了”有重暈。然而当时古代原了论仅仅是思辨屮的臆测，没有充分的事实根据，所以并不为人们广泛接受。毕达哥拉斯认为数是万物Z源，而柏拉图(Plato,前427-347)则认为山种几何形状是构成世界的“元素”，并指出“元素'之间可以互变，而这一思想却对后來的炼金术有一定的影响。柏拉图的学生亚里士多徳(Aritotle,前384—323)明确提出了构成万物的“四元素说”，他把元素看作是性质的载体，指出一种物质的性质皆可以归结为冷和热、干和湿四种原性，这些性质两两结合就形成了四种元素。亚里士多徳述用人们最常见的口然现象和物质变化的事实来圆说起理论因而在当吋儿乎获得了普

7、遍的承认，并11这一影响一直延续了近两千年。在上面各种白然禅学理论的指引下，化为得到了积极的发展，相继出现了炼丹术和炼金术。中国的炼丹术始于战国时期，至汉武帝(前140—37)时，炼丹、炼金的活动迅速盛行起来。在阴阳五行说的影响下，方士们认为，万物的产生和变化皆乃阴阳交媾，相须不离，使得精气得以舒发的结果。他们把金石药也分成阴、阳两人类，阴阳之药各秉其性而服，可有度世之期、不死之理。他们乂把五行说溶于炼丹术之中，有五才、五行、五方、五色、五干、五藏Z说，并以阴阳Z说统摄五行，口以为找到了药性Z间的相互作用规律。炼丹