何谓“贵大患若身”

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1、何谓“贵大患若身”　　摘要：《老子》第十三章是《老子》一书中争议比较大的一章，本章内容不仅在不同版本中的记载千差万别，对其解释也是不尽相同。尤以对“贵大患若身”的解释最为突出。《老子河上公章句》体现出了浓重的黄老学派的清净养生、无为治国的思想；《老子想尔注》是道教天师道创始人张道陵所作，有着宗教特有的劝诫特色；王弼的《老子道德经注》因较好的把握了老子的“自然”的主旨成为众多《老子》注解中最经典的版本。　　关键词：老子，贵大患若身，老子河上公章句，老子想尔注，老子道德经注　　老子思想博大精深，在老子道德经中，有很多语句今人仍无法完全理解。对“贵大患若身”的理解历来就众说纷纭。本

2、文就选取历史上比较重要的《老子》注本，来看看他们对“贵大患若身”的解释是怎样的。　　一、《老子河上公章句》　　《老子河上公章句》是一本伪书已经没有太多的争议。当然，这里所谓的“伪”是就其并非战国时期的河上公所作而言的，而我们不能否认它在历史上的价值【1】。现在，学术界的普遍观点是《老子河上公章句》是后汉恒帝或灵帝时黄老学者委托战国时期河上丈人所作。《老子河上公章句》体现出了非常明显的黄老学派的特点，主要观点是将养生与治国提到了同等重要的地位。所以，在对老子的“贵大患若身”进行解释时也是以这一宗旨为指导思想的。5　　首先，《老子河上公章句》将“贵”字解释为“畏”，“若”解释为“

3、至”。所以“贵大患若身”就被解释成了“畏大患至身”，即害怕祸患降临到自己的身上。“吾所以有大患者，为吾有身”，《河上公章句》将其解释为“吾所以有大患者，为吾有身。有身则忧其勤劳，念其饥饿，触情纵欲，则遇祸患也”。可见在这里，《河上公章句》的作者认为身体是人的一切祸患的最终来源。对于后面的“使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道神通，当有何患？”却恰恰表达了贵身爱身的思想。在这里，我们已经可以看出道教追求修炼成仙的影子，但是，《河上公章句》的主旨思想，仍旧是黄老学派的身国并重的主题【2】，所以在解释后面的“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”时，重申

4、了爱身的思想：“言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上。”只有身体健康、性情温良的人，才可能担当起繁重的国家大事，也次有可能以同样的做法仁慈的对待百姓。　　二、《老子想尔注》　　《老子想尔注》为汉末张道陵所作。张道陵作为道教天师道的开创者，在注解老子时必然加入了许多宗教的观点，这使得《老子想尔注》中有了许多在旁人看来很奇怪的解释【3】，而且此书中的许多章节也与其他版本的老子注不同。这似乎恰恰符合了张道陵为将《老子》改造成为道教经典所做出的努力。　　对于第一句“宠辱若惊，贵大患若身”，《老子想尔注》的解释为“5道不喜疆求尊贵，有宠辄

5、有辱。若，如也，得之，当如惊，不喜也。若者，谓彼人也，必违道求荣，患归若身也。”在这里，张道陵从宗教的抛弃现世物质生活的角度出发，将“若”解释为“如”，告诫人们不要追求外在的宠爱与荣誉，因为这些都是违背“道”的宗旨的做法。如果盲目的追求必然会导致祸患的降临。　　第二句“何为宠辱为下？得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”。《老子想尔注》对这句话的解释是：“为下者，贪宠之人，计之下者耳，非道所贵也。”《老子想尔注》认为贪宠的人是下等的，只会使用低等的计策，是“道”的精神所不齿的。在这里，张道陵仍强调人不应该追求尘世间的虚无繁华，不要违背“道”的宗旨。　　第三句“何谓贵大患若身？吾所

6、以有大患者，为我有身；及我无身，吾有何患？”《老子想尔注》的解释颇具特色。它将“吾”、“我”解释为“道”。说“道至尊，常畏患不敢求荣，私欲损身；彼贪宠之人，身岂能胜道乎？为身而违戒，非也”。这就是说，道作为最终极的东西，是不会去求取荣誉的。那些贪宠的人，为了满足自己的耳目口腹之欲而违背了道的戒律，道教的戒律，这就是完全错误的。在这里，张道陵将“道”转化为了道教的最高原则、终极存在。为了达到“道”的境界，人就必须去除贪欲之心，清心寡欲，让自己的思想行为完全符合道教的规范戒条。　　总而言之，《老子想尔注》对《老子》第十三章的解释是从道教的立场角度出发的。它强调人应该严守道教戒条，

7、不要追求外在的物质欲望，也不要过分爱惜自己的身体，只有这样，才能最终得道成仙，长生不死。　　三、《老子道德经注》5　　王弼的《老子道德经注》一直被视为是最经典的，也是最接近《老子》本意的注解。王弼的注解紧扣了老子哲学上的几个基本观点，并加以阐释。王弼所采用的方法，就是魏晋玄学家所通用的“辨明析理”的方法。所谓的“辨名”就是分辨一个名词的意义。一个名词，有它所代表的概念，分析这些概念，就是“析理”。王弼运用这种方法，不仅精确的解释了老子哲学名词的原义，并且也精辟的发挥了老子哲学的内涵。【4】王弼的思想从整