张载教育思想的两重性

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1、张载教育思想的两重性　　【内容提要】张载的教育观，正是其哲学思想在教育问题上的反映。他的哲学思想是比较复杂的，既有其"气一元论"的唯物主义宇宙观和辩证的"两端"说，又有其唯心的人性论和认识论，所以，他的教育观也便存在着这种两重性的矛盾。　　【关键词】气一元论变化气质之说人性二元论。　　【中图分类号】G641　　宝鸡职业技术学院科研基金项目（编号2013009Z）资助7　　作为理学家，张载的"道"、"理"观念和当时的程颢、程颐以及后来的朱熹等正统理学家的"道"、"理"观念有所不同。张载把"气"作为宇宙万物的本体，论证了

2、世界的物质性和运动性，他说："太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。""太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。"（《正蒙太和》）他把这种物质世界运动变化的规律称作"道"或"理"，"由气化有道之名。"（《正蒙太和》）"运于无形之谓道。"（《正蒙天道》）"循天下之理之谓道"。（《正蒙至当》）显然，他所谓的道或理，不是指精神意识范畴的理念或伦理道德，而是指物质"气化"的过程及其规律。所以他说："事无大小，皆有道在其间。""万物皆有理"，"理不在人，皆在物"（《张子语录》）。从张载的理论体系看，他主张

3、物是第一性的，道是气之道，道不离气；理是物之理，理寓于物。也就是说，离开了客观事物，道和理是不存在的。王夫之在《张子正蒙注》中对张载的"理"有更为明确的阐释："理者，物之固然，事之所以然也"。"理者，天之所以必然也"。这是说张载的所谓道和理，是指客观事物固有的、必然的规律。　　张载的教育观，正是基于他这种唯物的宇宙观。张载论学，多有"适道"、"循理"之说。他说："志学然后可与适道"，"志道则进据者不止"（《正蒙中正》）他认为有志于学、通过学，便可以认识和遵循客观事物的规律，唯其如此，方可进而不止。"惟知学然后能勉，能

4、勉然后日进而不息可期矣。"（《正蒙中正》）这就以唯物的观点揭示了"学"的本质意义。就"教"而言，宋明理学家多以"教以明理"为号召。至于明什么理，怎样明理，却有唯物、唯心的分野。张载的观点是"即其固然而研穷以求其至极则理明"（《张子正蒙注》）这是说深入研求事物本身固有的规律就会明白事理。所以，张载有"事豫则立，必有教以先之"（《正蒙中正》）的论断，即对事物发展变化的规律认识了，把握了，就可循其事理立身处事。而要能如此，"教"是一个必要的前提。这就从哲学的高度概括了"教"的本质意义。　　学和教是教育问题的两个方面。从上述

5、关于张载学和教的观点的简析，便可看出他教育观点的唯物主义性质。7　　张载的教育观在当时具有十分积极的意义，它本身就是对程颐"心是理，理是心"而学在"主敬""穷理"的唯心主义教育观的批判。正因如此，张载及其关学人物，在教学和其他社会实践上主张"贵于有用"，倡导"躬行""实学"之风，反对崇尚空谈的时弊。所以他不仅重视经学的教学、研究和道德教育，而且比较重视自然科学，对天文、历算有很深的研究。晚年，在他的《正蒙》一书中，肯定了地球运动的"地动"学说。《正蒙参两篇》几乎通篇论述的是天文学问题，他的"气化"学说中涉及了许多物理

6、学问题及其知识。这在当时的历史条件下，不论从理论方面还是实践方面，都显示出张载思想和学术观点的先进性。　　正是基于这样的观点，张载对教育提出了一系列正确的主张和原则，反映出他进步的教育观。　　他强调"见闻之知"，强调"笃行"、"人为"。他认为"见而识其善而未果于行，愈于不知者尔"（《正蒙中正》），所以他说："闻始行，好学之徒也"。（《正蒙中正》），可见张载正确的认识和把握了学与行，即认识和实践的关系。这正是他所坚持的一条不同于当时其他理学家的重要教学原则。在他看来，即便圣人，"苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人？。。。

7、。。。盖圣人成能，所以异于天地"。（《易说系辞上》）至于一般学者，更应"不以天能为能，而以人谋为能"（《正蒙诚明》），不息的学习，不懈的实践，应当"言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬息存"（《正蒙有德》）。他自己一生于学习研究、教育教学便是这样坚持实践的。　　他认为学者"穷理"则必须"顺理"，"精义"则必须"徙义"，要像自然那样运行不息地笃行义理。如果穷理、精义而不按事物的客观规律努力实践，即是无知，也就是不智。所以他说："将穷理而不顺理，将精义而不徙义，欲资深且习察，吾不知其智也。行之笃者，敦笃云乎哉？如天

8、道不已而然，笃之至也。"（《正蒙中正》）7　　张载的宇宙观不仅是唯物的，而且有辩证的因素。他认为物质世界发展变化的动因在于事物自身矛盾对立（阴、阳）的斗争，而不在于外力和人意。这就是他"一物两体"、"动非自外"的光辉命题。他指出："凡圜转之物，动必有机；既谓之机，则动非自外也。"（《正蒙参两》）这是说宇宙间的日月星辰等星球的运动圜转，是因为各有