【课外阅读】孔子文艺思想散论

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1、【课外阅读】孔子文艺思想散论中国古代文学的发展，深受孔子文艺思想的影响。那么，孔子文艺思想的精髓有哪些？探讨它，对于继承和发扬我国优秀的文化传统应是十分有意义的。在孔子生活的春秋时代，文艺的领域不象今天这么广阔，不外乎诗、乐、画、舞这几个品类。从今天保存下来的典籍中看，孔子对文艺现象没有系统的理论论述，但不等于说孔子的文艺思想不成体系，我们可以从他对上述文艺品类的零星谈话中，尤其对诗乐的评说中，体会、概括出他的文艺思想。　　一、关于文艺的社会功能文艺的社会功能问题，是孔子文艺思想比较核心的问题。以往的一些论者曾认为孔子主张文艺为政治服务，从而推论出他主张为维

2、持行将崩溃的奴隶制服务。这其实是一种简单的臆说。我们还是先来考察一下孔子对此问题的真正主张，然后再来下结论。“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》以下引用《论语》只标章名）子谓伯鱼曰：“‘女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙而立也’？”（阳货）子曰：“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”（同上）尝独立，鲤趋而过庭曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。（季氏）子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑。曰：“割鸡焉用牛刀！”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子

3、学道则爱人，小人学道则易使也。’子曰：‘二三子，偃之言是也，前言戏之耳’。”（阳货）这五则语录都是谈文艺的社会功能，它包括了下面这些观点：１、强调文艺应有教育作用。这个教育作用具体表现为“兴”、“成”、“识”、“言”四个方面。所谓“兴”，是振奋情绪，鼓舞意志之意，也就是修身。当然，这个情绪与意志是要有规范的。孔子把这个规范称之为“礼”。孔子要求弟子们的修身都要立足于“礼”，以“礼”来约束言行举止，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。而要达到这个目标，孔子选择了《诗》作为启动手段。因为在孔子看来，《诗》既有丰富的思想内涵；所谓“诗”三百，一言以蔽之

4、曰：“思无邪”。（为政）可以使弟子们从中受到合乎“礼”的启迪，又有生动的形象，比之其他“文”更易于被接受。如“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“‘绘事否素’。曰：‘礼后乎’？子曰：‘起予者商也，始可与言诗已矣。”（八佾）又如，“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如’？子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也’。子贡曰：‘诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？’子曰：‘赐也。始可与言诗已矣，告诸往而知来者’。”（为政）从这两则对话中，可以看到孔子在启发诱导弟子学《诗》过程中是用诗中的形象启发学生，让弟子自然地与学礼联系起来，而且认为只

5、有从《诗》中能体会到“礼”的意义，才算是学懂了《诗》，才可以继续与之言《诗》。他教育他的儿子伯鱼要学好《诗》中的《周南》、《召南》也是从其中能得到修身的启发着眼。所谓“成”，是指人的道德的完成。在孔子看来，人的道德的完成，不但要在理性上认同，而且要在感情上也融合。他从自己的切身体会中感到，乐对此所起的巨大作用：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也”，（述而）因此，他极重视对音乐的整理，“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”。（子罕）把它当成重要的教学内容，他自己也喜欢和别人一道唱歌，若唱得好还要再来一遍。但对于无益于“礼”的音乐

6、，他是坚决排斥的，如对过于轻柔的郑声，他便很厌恶，要象“远佞人”一样将它排斥于雅乐之外。“识”，就是长见识。孔子认为《诗》不但“思无邪”，读它可以领悟到许多做人的道理，而且可以“多识于鸟兽草木之名”。就是说可以从中认识自然界的许多事物，增长学问知识。孔子对学知识十分重视，把它看作“成人”——完美的人的必要条件，如“子路问成人，子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文以礼乐，亦可以为成人矣。”（宪问）这里所说的“艺”就是学问知识。缺少了学问知识，不但不能成为“成人”，而且还会有许多弊病。如“子曰：‘由也女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也’。‘居

7、，吾语女，好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（阳货）这里讲的“学”指的也是学问知识，不好学即不爱学问知识，就容易犯愚、荡、贼、绞、乱、狂等错误。“言”即讲话。《诗》的语言准确生动，鲜明形象，含蓄典雅，容易引起人们的联想，有助表达特定的思想感情。春秋时期，凡举行大型活动，诸如外交谈判，朝会，宴饮，田猎等，诸侯、大夫们往往借赋《诗》表达自己对某些问题的看法或意愿。那时，人们把赋《诗》视为衡量一个人才智的标尺，赋得好可以得到人们的尊敬、赞扬，有助完成外交使命或达到预

8、期的目的；赋得不好则会受到奚落，完不成外交使命或实现