孟子的诠释思想

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1、原创性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。论文作者签名：奎监日期：关于学位论文使用授权的声明本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。(保密论文在解密

2、后应遵守此规定)论文作者签名乡受鳖导师签名：盏堕兰垄!呈．日，期：山东大学博士学位论文中文摘要在蔚为显学的西方诠释学的刺激下，“中国诠释学’’的建构工作也广泛开展起来。数年以来，有关“中国诠释学"的研究进行得如火如荼，其中尤以傅伟勋教授、成中英教授、黄俊杰教授和汤一介教授的工作最为代表。傅伟勋教授的“创造的诠释学一把诠释活动划分为“实谓”、“意谓’’、“蕴谓’’、“当谓”和“必谓’’五个层次，兼容了还原性诠释方法与创造性诠释方法，可惜他对“当谓"、“必谓"两层次的解说不够明晰，这便弱化了其诠释方法的可操作性。成中英教授在精心整合中西哲学的基础上创造出他的“本体诠释学"，因为设计了实体与体系

3、的互动，“本体诠释学"就从一定程度上超越了蕴含着相对主义缺陷的哲学诠释学，但由于他取消了本的确定性，这使其“本体诠释学一仍旧难逃相对主义的责难。黄俊杰教授以《孟子》为中心的“经典诠释学’’通过考察历代儒者对《孟子》一书的诠释，指出孟子学的研究者可以被划分为两大阵营和三种基本形态。黄教授的研究解决了孟学诠释史中的许多问题，只是对于孟子学里存在的历史性与超越性之间的紧张，他却未能化解。汤一介教授在1998年提出了创建“中国解释学"的构想。他认为，要创建“中国解释学”，一要立足中国传统的经典注释资源，二要参照西方诠释学中的部分内容。可是，由于汤教授的计划过于庞大，将中国两千年的注经传统熔于一炉的

4、做法未必切实可行。前人的摸索为我们积累了可贵的经验，特别值得记取的一条是“中国诠释学’’的成立与否很大程度上取决于中国哲学研究学者能否成功地将传统的诠释思想转活于现代，而绝不可作架空之论。另外，已有的几种“中国诠释学’’的体系中也暴露出许多应予关注的问题。譬如，“中国诠释学"的构建不能只在方法论层面上下功夫，还须进行本体论层面的梳理；对西方诠释学特别是以“视域融合’’为核心概念的哲学诠释学的借鉴应当有所选择，无区别的移植只会损害“中国诠释学"应有的特质。总结上述经验教训有助于为“中国诠释学"的未来发展理清思路、明确方向。能否选准典型性较强的问题域作为切入点是能否成功构建“中国诠释学’’的关

5、键，孟子对《诗》、《书》及诸子的诠释无疑就是这样一个适当的突破口。《孟子》一书中蕴藏着丰富的诠释思想。历代的注释家们从不同的方向上对《孟子》书中的“以意逆志"、“知人论世”、“不以文害辞，不以辞害志"以及“知言"等诠释方法做出过批注。不过，迄今为止还没有人将孟子的诠释思想作为一个整体进行系统、深入的阐发。上世纪九十年代至今，孟子学的研究出现了空前繁荣的景象，山东大学博士学位论文一大批优秀学术著作相继问世。可惜的是，孟子诠释思想方面的著述甚稀，纵然偶有论及者，也是新意乏陈、深度尚浅。所以，进一步阐发孟子的诠释思想很有必要。阐发孟子的诠释思想首先应当深入挖掘其丰厚的本体论意蕴。西方哲学中的本体

6、论诠释学实质上是生存论诠释学，它在人的理解活动与人类的基本生存状态问建立起了本质的关联。因此，孟子的本体论诠释思想就包含了如下两方面的意义：其一，孟子的诠释活动不是为诠释而诠释，而是关涉生命的，换言之，他的诠释活动中糅合进了他深厚的人生体验；其二，孟子的人生历程即其存在是以诠释或理解的方式呈现出来的，换言之，他的人生感悟贯穿于其一生的学术活动及政治活动之中。另外，孟子诠释思想里所蕴含的本体论或者生存论也涵盖了这样两个层次的内容，即孟子对人自身存在的领悟及其对其他存在者存在的开显，前者体现在孟子对“仁义’’的阐扬和践行上，后者则体现在孟子“万物皆备于我"的直觉体验中。与西方的本体论诠释学相比

7、，孟子的诠释思想由于有了本体的规范或制约，从而避免了陷入相对主义的误区。孟子思想体系里的本体是一种特殊的精神状态，在描述“浩然之气"时，孟子具体揭示了这一精神状态的内涵。孟子的本体虽是超越的，但并非隔绝的，这就是说，那种特殊的精神状态可以派生万理，即产生具体道德法则，前述孟子的本体论内容就是这里所谓具体道德法则，二者异名同谓。用牟宗三先生的话说，这种具体道德法则是“具体而普遍"的，它一方面出自超验的本体，另一方面又融入了