宋初诗坛“白体”辨

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1、宋初诗坛“白体”辨　　宋《蔡宽夫诗话》云：“国初沿袭五代之余，士大夫皆宗白乐天诗”[1]。元方回《送罗寿可诗序》云：“宋刬五代旧习，诗有白体、昆体、晚唐体”[2]。后世文学史家沿用此说，皆称宋初诗有“白体”，且流行近半个世纪。然则何谓“白体”？何人“宗白乐天诗”？“白体”到底流行于何时？宋初诗坛为何会流行“白体”？千年以来，诸多问题均不甚明晰，本文试辨之。　　“白体”是北宋人的说法，指宋初诗坛流行的学白居易的诗。但流行之时并无“白体”之说。最早提出“白体”或“白乐天体”概念的人是谁尚难断定。据我所知，田锡《览韩偓郑谷诗因呈太素》诗云：“顺熟

2、合依元白体，清新堪拟郑韩吟”[3]。杨亿写过《读史敩白体》诗[4]。欧阳修《六一诗话》云：“仁宗朝，有数达官以诗知名，常慕白乐天体，故其语多行于容易。”司马光《温公续诗话》称魏野“其诗效白乐天体”[5]。吴处厚《青箱杂记》卷一云：“昉诗务浅切，效白乐天体。晚年与参政李公至为唱和友，而李公诗格亦相类，今世传《二李唱和集》是也。”可知“白乐天体”之称，在仁宗朝已流行。　　宋初学白诗之风始于太宗朝而盛于真宗朝，至仁宗朝前期余波尚存，后来“西昆体”渐成诗坛主流，“白体”遂寝。据方回《送罗寿可诗序》所列，“白体如李文正、徐常侍昆仲、王元之、王汉谋”。

3、即李昉、徐铉、徐锴（徐锴卒于南唐，并未入宋，与“白体”无涉。方回将其列入“白体”是个失误）、王禹偁、王奇。方回此说影响甚广，然“白体”诗人远不止于此，如宋太宗就是影响最大的“白体”诗人，仁宗朝“西昆体”诗人中，杨亿、舒雅、刁衎、张咏、晁迥、李维、李宗鄂、张秉等，早年都曾学“白体”。欧阳修所谓“仁宗朝有数达官以诗知名，常慕白乐天体”，就是指这些人。　　那么，他们从什么意义上学白乐天诗呢？从上述言及“白体”者的话，可知北宋人所言“白体”诗的特征是“顺熟”、“容易”、“浅切”。又惠洪《冷斋夜话》卷一亦云：“白乐天每作诗，令一老妪解之……解则录之，

4、不解则易之。故唐末之诗近于鄙俚”。然而白诗之特点不止于此。陈寅恪曾因此辩曰：“若排律一类必为老妪所解始可笔录，则《白氏长庆集》之卷帙当大为削减矣。其谬妄又何待详论！唯世之治文学史者，犹以元白诗专以易解之故而得盛行，则不得不为辨正耳”[6]。那么宋初诗人学白体，是仅学其浅易呢？还是多方面学习呢？这就要具体地看一看他们的创作情况了。　　徐铉于宋太祖开宝八年（975）随李煜入宋，时年六十，卒于太宗至道二年（997）。也就是说，他晚年为宋臣二十二载，刚好与太宗在位之二十二年相始终。太平兴国初，李昉直翰林院，徐铉直学士院，二人并为台阁文魁。方回将徐铉

5、列入“白体”诗人之列，未言所据。今据史料分析，徐铉与“白体”当有三种关系。一是太宗朝君臣唱和诗歌成风，太宗常常是首倡者。当时君臣唱和明确地仿效白居易与元稹、刘禹锡唱和的方式。徐铉身为台阁文魁之一，自然是主要参与者。二是他作诗强调天赋才情、瞬间灵感，而不讲究学问典故。他认为“嘉言丽句，音韵天成，非徒积学所能，盖有神助者也”[7]。徐铉才气横溢、文思敏捷，凡属文不假沉思，援笔成章。《宋诗钞》引冯延巳语：“徐公率意而成，自造精极。”其诗“冶衍遒丽，具元和风律，而无淟涊纤阿之习。”《四库提要》引晁公武《郡斋读书志》语，证其“文思敏速……执笔立就”。

6、这种作法略与白居易浅近率性的路数相近，而与后来“西昆体”以典故为诗有别。三是对白居易的推重。他曾于太平兴国八年（或雍熙元年，即983—984年间）作《洪州新建尚书白公祠堂之记》[8]，对白居易及其文学大加赞扬。这是宋初最早推崇白居易的言论。　　李昉是后周翰林学士，入宋后历太祖、太宗两朝，备承重任，拜翰林学士、文明殿学士，官至参知政事、平章事等，曾直学士院、知贡举，主持编撰《太平御览》、《太平广记》、《文苑英华》。他的政治、文化、文学地位都高于徐铉。徐铉是南唐旧臣，虽然宋室待其不薄，但他终是降臣。李昉却不同，他自后周入宋，是赵宋王室自家人。作

7、为宋朝开国文臣，他在太祖太宗两朝四十余年间，长期担当王朝重任，政为宰辅，文为魁首，是宋初第一位文坛宗主。　　他于诗歌并无系统论述，唯一谈及诗歌的文章是《二李唱和集序》[9]，其中谈到他和李至效白乐天、刘梦得诗歌唱和之雅事：　　南宫师长之任，官重而身闲；内府图书之司，地清而务简。朝谒之暇，颇得自适，而篇章和答，仅无虚日，缘情遣兴，何乐如之。二卿，好古博雅之君子也，文章大手，名擅一时，睠我之情，于斯为厚，凡得一篇一咏，示尝不走家僮以示我。慵病之叟，颇蒙牵率，若抽之思强以应命，所谓策疲兵而当大敌也。日往月来，遂盈箧笥。　　他将这些诗编为《二李唱和

8、集》，也是模仿白、刘之举：“昔乐天、梦得有《刘白唱和集》，流布海内，为不朽之盛事。今之此诗，安知异日不为人之传写乎”？　　这种缘情遣兴，唱和取乐的观点，他在其诗中也反复申说：“歌