文言文的断句与标点

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1、文言文的断句与标点给文言文断句，传统上称之为“句读”。明辨句读，是阅读古文最基本的能力。断句的基础在于对通篇文章的领会。因此断句前先要通读几遍，力求对全文的内容有个大体的了解，将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后集中精力分析难断句与上下文的联系。在断句时，还应注意文章的体裁、语言风格、句意的完整与否。标点的使用要合乎规范，和现代汉语标点的用法相同。加强诵读，增强语感，对断句标点有很大的帮助。除此之外，断句大致还可以遵循如下几条规律：(1)、找名词（代词），定句读。和现代汉语一样，文言文中名词（代词）一般也常常用作句子的主

2、语和宾语，因此，找出文中反复出现的名词或代词，就基本上可以断出句读了。(2)、看虚词，定句读。古人写文章，不用标点符号。他们明辨句读，虚词就成了重要标志。尤其是语气词和一些连词的前后，往往是该断句的地方。如：夫、盖、凡、窃、清、敬等发语词和表敬副词，常常用在句首；也、矣、欤、焉、哉等语气词常常用在句尾；以、干、为、而、则等连词常用在句中。根据这一特点，找出虚词就有助于句读。(3)、找顶真，定句读。顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句做宾语的词，在后一句又作了主语。例如：“畏惧则存想，存想则目虚见。”（王充《

3、订鬼》）根据这一特点，我们也可以确定句读。(4)、据排偶，定句读。一排比、对偶、对称是文言文中最常见的修辞方法。句式整齐，四六句多，又是文言文语言上的一大特点。这一特点，又为断句提供了方便。(5)、依总分，定句读。文言文中，也往往有总分、分总的形式，据此也可以进行断句。(6)、对话、引文定句读。文言文中对话、引用常用“曰”、“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略。遇到对话时，应根据上下文判断出问者、答者，明辨句读。(7)、察反复，定句读。反复，特别是间隔反复，也是文言文

4、中常见的修辞方法。如《邹忌讽齐王纳谏》中，“我孰与城北徐公美”多次反复，这也为断句提供了有力的帮助。 一、 文言文的标点 　　 中国古代没有标点符号，一篇文章甚至一本书，都是一个汉字挨着一个汉字地写下来的。文言文不使用标点符号，说明文言文不太需要标点符号。那么，没有标点符号，中国古人是怎么阅读的呢？他们是怎样断句的呢？他们根据的是意义、句式、虚词和韵文当中的对偶等，照样可以断句。当然，有了标点符号，阅读还是要顺利一些；尤其是对文言文不太熟悉的人，更需要标点，所以我们也要了解如何点标点的问题。 　　 1、 根据意义、语气断句 

5、　　 这是最根本的方法。一个意思完了，通常就要使用句号；两个意思藕断丝连，中间往往使用分号。有了疑问语气，后面就往往使用问号；有了感叹语气，后面就往往使用叹号。例如： 　　 （1）京中有善口技者会宾客大宴于厅事之东北角施八尺屏障口技人坐屏障中一桌一椅一扇一抚尺而已众宾团坐少顷但闻屏障中抚尺一下满坐寂然无敢哗者。（《口技》） 　　 "京中有善口技者"是概括介绍，后面讲具体的口技表演；"京中有善口技者"是一个完整的意思，所以"者"后面使用句号。到"而已"那儿又是一个意思，讲的是口技表演的设备，后面说的是口技表演的开始，因此"而已

6、"后面应该是句号。再看下一个层次。 "会宾客大?quot;是一个意思，"大宴"后面要使用逗号。"于厅事之东北角施八尺屏障"也是一个意思，主谓宾齐全，后面当然应该使用逗号；至于"东北角"后面，用或者不用逗号都可以。"口技人坐屏障中"也是一个意思，后面也应该使用逗号。再看第三个层次。"桌、椅、扇、抚尺"是并列项，它们之间应该使用顿号。接下来，"少顷"后面应该有逗号，这是应该时间状语。"一下"和"寂然"后面也应该是逗号。整段话的标点应该是"京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一

7、抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者?quot; 　　 （2）阿兄得闻之怅然心中烦举言谓阿妹作计何不量先嫁得府吏后嫁得郎君否泰如天地足以荣汝身不嫁义郎体其往欲何云 　　 这是韵文，一读就知道是五言诗，"阿兄得闻之怅然心中烦举言谓阿妹"后面是说的话，当然是冒号和前引号。"之、烦"后面得使用逗号。"作计何不量"是责备的话，语气很强，后面得用叹号。"先嫁得府吏后嫁得郎君否泰如天地足以荣汝身"是一组意思，完结之后应该使用句号；里面的"吏、君、地"后面当然是逗号。"不嫁义郎体其往欲何云"句末是疑问语气，应该

8、使用问号和后引号；里面的"?quot;后头应该断句，使用逗号。于是整段话的标点是"阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹：'作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？'" 　　 这就是利用意义和语气来决定标点符号。下面的段落也可以这样确定标点符号。