模块综合检测农业文明时代的中国和世界

《模块综合检测农业文明时代的中国和世界》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、模块综合检测(一)　农业文明时代的中国和世界(时间：90分钟　满分：100分)一、选择题(每小题2分，共50分)1．(2015·潮州模拟)在古代四合院中，北房南向是正房，房屋的开间进深都较大，台基较高，多为长辈居住，东西厢房开间进深较小，台基也较矮，常为晚辈居住。对这种文化现象解释正确的是(　　)A．体现了小农经济的封闭特点B．使家庭具有了和谐气氛C．体现了严格的宗法等级观念D．体现了古代中国男尊女卑的特点解析：选C　四合院的居住规则尊重长辈，与小农经济的封闭特点无关，故A项错误；长辈居住于正房，晚辈居住于厢房，与家庭和谐无关，故B项错误；正房由长辈居住，体现了严格的宗法等

2、级观念，故C项正确；材料体现长尊幼卑，而非男尊女卑，故D项错误。2．(2015·广州测试)有学者认为，“家”字在商周时期具有“氏族宗庙”的含义，春秋末战国初开始具有“个体家庭”的含义。导致这一变化的主要原因是(　　)A．宗法制的强化B．小农经济逐步形成C．社会政局动荡D．“百家争鸣”局面的出现解析选B　春秋战国时期，宗法制趋向崩溃而不是强化，故A项错误；春秋战国时期，随着铁犁牛耕的使用，生产力发展，小农经济逐步形成，男耕女织的劳作方式逐渐取代以前的集体劳作，“家”的含义相应地发生了转变，故B项正确；社会政局动荡及“百家争鸣”均与个体家庭出现关联不大，故C、D两项错误。3．(

3、2015·肇庆三模)赵翼《廿二史札记》写道：“自古皆封建诸侯，各君其国，卿大夫亦世其官……其后积弊日甚……其势不得不变。”材料的“变”最早出现于(　　)A．商周时期　　　　　B．春秋战国时期C．秦汉时期D．唐朝解析：选B　材料“封建诸侯，各君其国，卿大夫亦世其官”反映的是西周分封制和世卿世禄制，体现了贵族政治的特点；“其势不得不变”说明分封制和世卿世禄制发生了重大变化，这与春秋战国时期宗法分封制的破坏相一致，B项符合题意。4．(2015·临沂模拟)下表列举出中国古代某思想流派的一些特征，据此推断该流派是(　　)●产生于春秋战国时期，在中国长期存在，对中国思想发展影响深远●其

4、思想主张既利于个人修养，也可用作治国思想●在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌●有些观点与自由主义不谋而合A.儒家B．道家C．墨家D．法家解析：选B　儒家思想强调等级伦理秩序，法家主张用严刑峻法约束人们，均与材料中“有些观点与自由主义不谋而合”不符，故A、D两项错误；道家主张顺其自然，无为而治，符合题意，故B项正确；墨家在战国后逐渐消失，与题意不符，故C项错误。5．(2015·渭南质检)钱穆在《国史大纲》中论述先秦历史时指出：“他们各怀一套理想，或抱一片野心，朝秦暮楚，所谓‘孔席不暇暖，墨突不得黔’，以期行道得志于天下，因此而有________。”文中空缺处应为(　　)A．百

5、家争鸣　　　　　　　　　B．世卿世禄C．封邦建国D．制礼作乐解析：选A　材料反映出春秋战国时期诸子百家东奔西走、宣传各自治国主张、批驳其他学派观点，以期实现天下太平的愿望，因此出现了百家争鸣的现象，故A项正确。6．(2015·衡阳联考)有学者认为，在儒家文化的背景下，古代科学家在研究科学时，不仅研究动机与儒家思想有关，所运用的知识中亦包含着从儒家经典中所获得的知识，而且在研究方法上也与儒学的经学方法相一致。这说明(　　)A．古代科技存在浓厚的神学迷信色彩B．科学家重视科学理论的研究与创新C．古代科学研究以儒家经典作为指导D．古代科学研究深受儒家思想的影响解析：选D　依据材料

6、“古代科学家在研究科学时，不仅研究动机与儒家思想有关，所运用的知识中亦包含着从儒家经典中所获得的知识，而且在研究方法上也与儒学的经学方法相一致”可知古代科学研究深受儒家思想的影响，故D项正确。7．(2015·惠州模拟)“国家之立也，本大而末小，是以能固……理天下者，若身之使臂，臂之使指，则小大适称而不悖焉。”与材料相符的观点是(　　)A．重农抑商B．中央集权C．君主专制D．削弱相权解析：选B　根据材料“本大而末小，是以能固”“理天下者，若身之使臂，臂之使指，则小大适称而不悖焉”可知强调的是中央对地方的管理，故B项正确。8．(2015·湖北七市联考)战国至秦汉，实行新的军功爵

7、制。不仅爵级繁细，而且爵位下移，爵秩不再是某一阶级的专利品，而成了社会各阶层都有权攀登的进身之梯。这说明秦汉新爵制(　　)A．助长了自耕农阶层的分化B．有利于官僚政治秩序的巩固C．加强了小农经济的稳定性D．加快了社会阶层的双向流动解析：选B　由“爵秩不再是某一阶级的专利品，而成了社会各阶层都有权攀登的进身之梯”可知秦汉新爵制打破了贵族阶层对政权的垄断，有助于官僚秩序的巩固，故B项正确。9．(2015·宝鸡质检)董仲舒将人的资质分为三等，指出“圣人”不经教化便可从善，“斗筲”之人天生性恶，虽经教化亦不能为善，占多数的