冯友兰新理学体系历史哲学

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1、摘要冯友兰是中国现代著名哲学家，现代新儒家的重要代表人物。自二十世纪二十年代正式走上哲学研究之路以来，在其作为学者的一生里，他撰写了大量的哲学著作，并创建了自己的哲学体系。他是中国现代哲学史上充分利用传统思想资源、汲取西方学术思想成果而又表现出很强原创性的哲学家。作为一个全身心投入学术研究的哲学家，冯友兰给近现代中国哲学史留下了浓墨重彩的一笔。他的诸多哲学思考的成果，都是现代哲学史上富有影响的精神资源。他的哲学思考，既以开放的胸怀吸收了西方近现代哲学的理念和方法，也以独立的姿态重申了中国传统哲学的普世价值。冯友兰比较全面、深入

2、、平实地阐释了中国传统哲学思想，特别是儒家思想，为中国传统哲学的现代转换做出了重要的贡献，在现代哲学史上占有重要的地位。冯友兰的哲学表现为纯粹意义上的抽象哲学思辨，但他所有的哲学思考都是有其现实立足点和人文关怀的。这一点最为明显的表现，就是其新理学建构过程中关于历史相关问题的探究，这些论述表现了他的历史观。冯友兰的历史哲学是其哲学思想中一个重要而尚待深入研究的领域。虽然冯友兰并没有有意识地建构自己的历史哲学体系，但是就其对历史哲学相关问题的研究，或他的哲学思想所蕴含的历史哲学而言，他对历史哲学的许多基本问题作出了颇为系统和深刻的

3、回答，客观上显示出了较为完整的理论体系。在新理学体系里，冯友兰对以下一些历史哲学的关键问题作了较充分的论述，这些问题是：历史的本质；历史的发展及其形式；历史的动力和创造；历史要素、结构及相互关系；历史中的人；历史的认识；历史价值论。他的历史哲学，既有自我独立性，又是在新理学的基础上展开的，对社会历史问题的认识是深入的，是对中国传统历史哲学在中西思想广泛和深入交流大背景下的新发展。他的历史哲学，既受到中国传统思想，特别是宋明理学的影响，也受到西方近现代哲学思想，特别是新实在论和唯物史观等思想的影响。在中西文化交流日益频繁、中国社会

4、发展面临很多突出问题的时候，冯友兰的历史哲学凸显出强烈的时代性和民族性，对于我们认识历史、认识时代、认识世界都有重要的价值。新世纪以来，I面对世界的深刻变革，中国的哲学研究者更应该担负起历史使命，关注改革开放和现代化建设中的重大问题，概括和总结新的实践经验，大胆吸收人类文明成果，推进中国传统哲学的现代转换。对于冯友兰历史哲学，学界虽然有一些成果，但很不充分。现有的研究涉及冯友兰的哲学思想与其历史哲学之间的关系以及冯友兰历史哲学具体内容，对我们认识冯友兰的历史哲学有重要启发，但总体上不够客观和理性。因此，本文将在充分吸收以往研究成

5、果的基础上，力求对冯友兰的历史哲学进行新的审视，并加以系统、深入的研究和客观的评价，以推进学术界对冯友兰学术思想的全面认识。同时，也为我们全面认识中国现代社会及其思想文化提供一个可能的角度。冯友兰对历史的本质及其特征作了重要的理论探讨。他将历史分为“客观的历史”和“主观的历史”。他既强调过往历史的客观性，又指出，作为历史认识结果的“主观的历史”虽无法达到对“客观的历史”完全正确的认识，却具有重要的意义。更为重要的是，他认识到历史虽是过去了的、不可改易的，却“并非无力”，现实是历史的延续，历史具有连续性和统一性，历史会对现实产生重

6、要影响。在看待历史与传统时，他赋予传统以积极的意义，将传统视为历史上的一种精神创造，传统参与了历史的建构，是民族历史的精神所在，是延续民族精神的纽带。从某种意义上说，作为主观精神创造的传统与由客观事实组成的历史一起构成了一个民族的“大历史”，这种传统观是对历史本质的新认识。冯友兰对历史的本质及其特征所作的思考和探讨，是建立在其新理学立场上的，他力求将历史与哲学统一起来，视历史为受“理”的贯注而形成的贯通古今的有机体。冯友兰对历史本质及其特征的认识，是对中国近代以来全盘否定中国历史文化传统的各种历史和文化虚无主义的批判。冯友兰主张

7、历史的连续性和统一性，弘扬中国历史文化的生命力，表明了他维护和发展儒家文化的新儒家立场，体现了其历史哲学将理论思辨与现实关怀密切结合的鲜明特色。冯友兰的历史发展观是在综合中国传统变易哲学和进步史观的基础上，吸收了近代的历史发展观，特别是唯物史观的一些因素，运用其新理学的基本理论建构起来的。在他看来，无极和太极是相对的两极，无极是极端的混沌，太极是极端的清晰，无极而太极就是一个从极端混沌到极端清晰的过程，也就是II一个进步的过程。这两极之间，就是我们所谓实际的世界。由于实际的世界处于两极发展的过程之中，因此实际世界的发展显然也必然

8、是进步的。因此，社会历史的发展自然也是进步的。冯友兰在具体论述历史进步的时候，受到了唯物史观的深刻影响，这突出地表现在其用生产方法的变革解释社会进步的根本思路上。但是，就其将辩证理解为循环和进步两层含义兼而有之而言，则与唯物史观有明显的区别。冯友兰的历史发展观并