冯友兰新理学体系的历史哲学

《冯友兰新理学体系的历史哲学》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、一个进步的过程。这两极之间，就是我们所谓实际的世界。由于实际的世界处于两极发展的过程之中，因此实际世界的发展显然也必然是进步的。因此，社会历史的发展自然也是进步的。冯友兰在具体论述历史进步的时候，受到了唯物史观的深刻影响，这突出地表现在其用生产方法的变革解释社会进步的根本思路上。但是，就其将辩证理解为循环和进步两层含义兼而有之而言，则与唯物史观有明显的区别。冯友兰的历史发展观并不仅是一种理论阐释和逻辑建构，其目的还在于实现中国“旧邦新命”的理想并试图提出民族复兴方案，以求为中国从传统社会走向现代社会提供理论说明，指明振兴道路。其新理学的强烈经世色彩和民族爱国情怀在这里有着十分鲜明

2、的体现。在历史动力论上，冯友兰经历了从二十世纪二十年代的意欲动力论到三四十年代新理学历史动力论的演变。在意欲动力论时期，他认为历史的动力在于人求生的意志和求幸福的欲望。到了二十世纪三四十年代，由于受到唯物史观的影响，他将经济因素纳入对历史动力的思考，认为生产工具的进步是历史进步的动力；由于生产工具的进步，社会才从生产家庭化的社会发展到生产社会化的社会。新理学历史动力论是前期意欲动力论的修正和深化。这种修正和深化，既是其哲学思想发展的必然，也是时代环境使然。冯友兰关于历史结构的基本主张是，历史作为一个大的体系，包含有经济、道德、艺术和文学等多个层面。其中，经济基础是起决定作用的。所

3、谓历史的变化和发展，主要是指“生产方法”和“经济制度”等的变化和发展，它决定了社会政治、道德和文化的发展。有什么样的经济制度，就有什么样的社会制度，也就有什么样的文化，即“生产家庭化底文化”和“生产社会化底文化”。在人类社会历史中，除了类文化，作为文化重要组成部分的艺术和文学则应当有自己的特点，每个民族的艺术和文学都不应完全模仿其他民族。就道德而言，它是任何一种人类社会只要存在都必然需要的，因此，道德，尤其是其基本和核心方面，可以而且应该保持基本的独立性和稳定性。基本道德若不保持独立性和稳定性，则社会不成其为社会，更不可能成为某种社会。对于某一民族来说，文化是其民族身份的标志，各

4、个民族的文化也有其核心部分，这种核心成分若不保持独立性，则民族不成其为民族。冯友兰的历史结构思想表现了他作为一个有良知的哲学家忧国忧民的积极理论探索和思想情怀。然而，冯友兰的III历史结构论又存在偏颇，这表现在一味强调历史中的道德因素、对政治思维及其在历史中如何变化缺乏足够重视等。冯友兰的历史人物论是从新理学的立场提出来的。他认为：人是历史的灵魂，因而，历史就只能是人的历史。人之所以是历史的灵魂，在于人有觉解，也就是说，人自觉到他的活动的性质，因而自觉地参与历史的建构、发展和进步。但是，历史中的人因其觉解能力不同而有四种不同的境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。人的四种

5、境界呈现由低到高的提升，社会人生也因人的境界的提升而发生改变，历史因而得以发展。虽然现实社会中的人可能有的境界有上述四种的不同，但是，天地境界是人进步的最高目标。冯友兰论证了历史发展就是人发展的历史，历史进步就是人的道德水平的进步。冯友兰秉承宋明理学的基本精神，对道德自由和平等这些中国传统历史哲学的精神遗产多有坚持，其历史人物论的人本主义色彩是非常明显的。但是，他的历史人物论对人的政治自由和民主的诉求却着墨不多，这在一定程度上落后于时代的要求。如果冯友兰能够综合吸收中国传统哲学和近代西方哲学的积极成果，对政治自由和民主做出具有中国特色的探索，其理论贡献会更大。从主观意图上看，冯友

6、兰是要彰显道德在人创造历史进程中的决定性意义，体现出的是一种儒家道德理想主义的倾向。但从客观效果上看，其思想表现了一种科学主义的倾向。他的历史人物论表现出科学主义和人文主义的冲突。在历史认识的主客体问题上，二十世纪二十年代，他视历史学家为历史认识的主体，将历史事件视为历史认识的客体，至于客体之间是否有联系，他并没有清晰的认识。在新理学体系建构时期，他提出有觉解能力的人是历史认识的主体，而最理想的历史认识主体就是处于天地境界中的人，反思能力是人成为历史主体的关键。相应地，在此一时期，历史认识的客体从物质形态上看是一系列的历史事件，但这些历史事件不是各个独立的单个事件的机械拼凑，而是

7、受到“理”贯注的具有生命性的事件。只有这样的历史事件，才是历史认识的客体，从而也才能被历史认识主体所认识。冯友兰新理学体系中有明确的历史认识论。他认为，有着反思能力的历史认识主体，通过对历史认识客体中有生命性的理的把握，达到对历史的认识，实际上也就是对历史中基本道德的认识。IV冯友兰新理学的历史哲学体现了中国传统哲学的和谐思维特征，是西方新实在论和宋明理学“理一分殊”两种思维模式的结合。他的历史哲学同时也对儒家观念进行了现代性转化。在二十世纪上半叶中西思想文化激烈碰撞、中国传统文