永嘉大师证道歌诠释

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1、永嘉《证道歌》诠释君不见〔1〕，绝学无为闲道人〔2〕。不除妄想不求真〔3〕。无明实性即佛性〔4〕，幻化空身即法身〔5〕。法身觉了无一物，本源自性天真佛〔6〕。五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没〔7〕。〔1〕：具二义：一谓诸君不见乎？二谓诸君难见。〔2〕：已经尽其所学，又绝待之学。无不为，又无所为，所作已成。清闲无欲，悟道之人。〔3〕：妄想已尽，不须再除。因真已证，不须更求。〔4〕：众生无明实性中，即具足佛性，非离无明外，别有佛性。〔5〕：幻化空身内，具有法身，非向空身外，更觅法身。法身者何？本无形相，故曰法身觉了无一物。〔6〕：色受想行识，皆

2、无自性，当体本空，犹如浮云游于太空任运来去，既非造作，更无主宰，而被支配。〔7〕：贪瞋痴，虽然烈于漏脯、鸩酒、鸦片诸毒，幸而亦无自性，概由习染而来，犹如水泡，自生自灭，倏有倏无，虚妄出没不实。证实相，无人法〔8〕，刹那灭却阿鼻业〔9〕。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫〔10〕。〔8〕：人法双亡，妙契真空。〔9〕：于短暂时间，消灭无间地狱罪业。梵语阿鼻，即中译无间，谓无间地狱。何以故？仗以金刚王宝剑，斩断无始业识种子。〔10〕：若将妄语诳众生，必招受堕入拔舌地狱，如尘沙之多劫，而受无量之苦报。此乃婆心切切，恐人怀疑不信，故发誓以坚固众生之信心

3、，使克证无为之觉果。顿觉了，如来禅〔11〕，六度万行体中圆〔12〕。梦里明明有六趣〔13〕，觉后空空无大千〔14〕。〔11〕：豁然大开圆解，即不历渐次，而觉悟此心地法门。〔12〕布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，乃至万行功德等，皆自性本具圆满，无欠无余。〔13〕：人在迷梦中，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，六道宛然。〔14〕：觉悟之后，迷梦已醒，虚空粉碎，家破人亡，又岂有三千大千世界哉！故曰觉后空空无大千。无罪福，无损益〔15〕，寂灭性中莫问觅〔16〕。比来尘镜未曾磨〔17〕，今日分明须剖析〔18〕。〔15〕：自性理体，本无罪福

4、、生灭、损益、增减之相可得。〔16〕：诸法寂灭性，不可以言宣，故云莫问觅。〔17〕15/15：此寂灭性，人人本具，个个不无；惟如镜被尘封，有光难现。必藉磨拭修禅习定之力，甘露法水灌溉之功，切而复磋之，琢而复磨之，俾能返本还原。〔18〕：往昔醉生梦死，不思出离三界火宅，认苦为乐，不遇善知识化导。今已了了分明，岂可再事因循，蹉跎岁月，而不痛下针砭，速自剖判分析进止！谁无念，谁无生〔19〕，若实无生无不生〔20〕。唤取机关木人问〔21〕，求佛施功早晚成〔22〕。〔19〕：谁能无妄念尘劳，流转生死？〔20〕：假如果然无生，亦即不灭而无不生。〔21

5、〕：个中消息机关，请向木人询问，当有最妙之答案。（注：志公和尚《大乘赞》：敛容入定坐禅，摄境安心觉观，机关木人修道，何时得达彼岸。）〔22〕：不宜偏重二边，只知求佛，或单求己，不会中道了义，以致倒见横生。求佛，则着于他相，而生依赖心，自不计早晚亦可成功。求己，则着于自相，而生固执，岂论迷悟迟疾。此等行人，仍在六根门头做功夫，犹如扬汤止沸，而非釜底抽薪之善法。再者，汝若能一心求佛用功，早晚自成。（注：不着佛求，不着法求，不着僧求。只要一心如如，勇猛精进，迟早必得成就。）放四大，莫把捉〔23〕，寂灭性中随饮啄〔24〕。诸行无常一切空〔25〕，

6、即是如来大圆觉〔26〕。〔23〕：吾人由坚固地性、湿润水性、温暖火性、呼吸风性组合而成，当莫拘束；若执着于相，则自生葛藤。〔24〕：寂灭性，乃随缘不变，任运自如，穿衣、吃饭、饮茶，无非中道，本地风光，固有家珍。（注：静坐时，或休息时，将地水火风四大假合之身，一齐放下、放松，从肉体内的肉团心，和缘虑心（即念头）放松。放松，有无不着，身心如化，空与不空，任运腾腾，自在无碍。）〔25〕：诸般行业，本属无常，故云一切空。〔26〕：于真空中具足妙有功德，即是如来圆满大觉之佛性，乃至三觉圆、万德备，则名佛陀。（三觉者，乃自觉、觉他、觉行圆满。）决定说

7、，表真乘，有人不肯任情征〔27〕。直截根源佛所印〔28〕，摘叶寻枝我不能〔29〕。〔27〕：若有人于此义理，不取信最上真乘，仍存狐疑不信，可任意提出征问，以释疑情。〔28〕：此法乃最直截了当，究竟彻底，直达宝所之根源，为诸佛所印证，而非出于私人杜撰，以博名闻利养。〔29〕15/15：至于枝末小乘之义，迂曲之理，我则不愿浪费时间及语言。十方诸佛发明向上一法，大师竟一口道尽无余，余今虽欲赘述数言，亦无开口处。（注：禅宗内传心印，印契本心，直指人心，见性成佛，直下截断生死无明的根源，用功日久，偶尔触机，无明当下打破，因得见性，则为诸佛所印可，与

8、一切如来无二无别。）摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得〔30〕。六般神用空不空〔31〕，一颗圆光色非色〔32〕。〔30〕：摩尼珠就在你自己的无垢本性如来藏中。（注：梵语“摩尼珠”，华言“如意珠”，