古代文论选读课程参考资料

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1、《古代文论选读》课程参考资料目录：1、《古代文论选读》重要选录译文1、《论语》选录译文2、《孟子》选录译文3、《庄子》选录译文4、《史记·屈原列传》（节选）译文5、《报任安书》（节录）译文6、《毛诗大序》译文7、曹丕《典论·论文》译文8、陆机《文赋》译文9、刘勰《文心雕龙》选录译文：《原道》《神思》《体性》《风骨》10、钟嵘《诗品》译文：《诗品序》译文、《诗品》评语译文11、陈子昂〈与东方左史虬修竹篇序〉译文12、司空图《与李生论诗》《与极浦书》译文13、司空图《与王驾评诗书》译文14、欧阳修《梅圣俞诗集序》（节录）译文15、李

2、清照 《论词》译文16、严羽 《沧浪诗话·诗辨》译文17、金圣叹《读第五才子书法（选录）》译文18、李贽《童心说》译文19、王国维《人间词话（节选）》译文2、中国古代重要文论家小传（一）1、老子2、孔子3、孟子4、庄子5、司马迁6、王充一、《古代文论选读》重要选录译文1、《论语》选录译文子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”孔子说：“《诗》三百篇，用一句话概括它，可以说：‘思想内容没有邪曲的东西。’”提示：理解其“思无邪”说。子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子说：“《关雎》这首诗，抒发快乐的感情，但不过分，

3、抒发哀怨的感情，但不悲伤。”提示：理解《关雎》为什么是“乐而不淫，哀而不伤”。子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”；谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”孔子谈到《韶》乐时说，“美到极点了，好到极点了”；谈到《武》乐时说，“美到极点了，但还不够好。”提示：理解其“尽善”、“尽美”说。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为君子。”提示：与“辞达”一条联系起来，理解其“文质”说和“辞达”说。子曰：“兴於诗，立於礼，成於乐。”孔子说：“修

4、身当先学诗，立身则要学礼，人性完善依靠音乐的陶冶。”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”孔子说：“熟读《诗》三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不能切当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？”提示：谈到了诗歌的政治、外交作用。子曰：“辞达而已矣。”孔子说：“（说话、写文章）言语能够表达意思就行了。”提示：与“文质”一条联系起来，准确理解其“辞达”说。子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、

5、草、木之名。”孔子说：“年青人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以多认识鸟兽草木的名称。”2、《孟子》选录译文“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”……“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”公孙

6、丑问道：“请问，先生擅长哪一方面？”孟子说：“我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。”公孙丑又问道：“请问什么是浩然之气？”孟子说：“难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方之间。这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。……”公孙丑又问：“什么叫做善于知悉别人的言辞呢？”孟子回答：“偏颇片面的话，我知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲

7、的话我知道它离开正义之处，躲躲闪闪的话，我知道它理屈词穷之处。”咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳於王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。书

8、曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”咸丘蒙说：“舜不以尧为臣子，我已经听到您的教诲了。《诗》说：‘普天之下，没有一片土地不是天子的；环绕土地的四周，没有一个人不是天子的臣民。’而舜已经做了天子，请问瞽瞍却不是臣子，这是为什么呢？”　　孟