徽州人的诗意栖居

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1、徽州人的诗意栖居——徽州人的建筑观中体现出的哲学精神和美学韵味宋左作者：（1957—），男，北京市人，济宁高级职业学校（济宁财校）高级讲师，主要从事中国传统哲学、美学、建筑美学研究。电话：13258001953摘要：中国传统思想把天地万物看成一个有机的生命系统。建筑也不例外。古人认为建筑与宇宙生命系统是同构共生的，是人与自然沟通的中介，居其中以获得天地之气的滋养。建筑又是调整伦理秩序社会关系的手段，所以中国传统建筑艺术成就主要体现在群体组合上。建筑还是人的精神活动空间，是人的精神寄托与外化。建筑是一种文化，它承接历史

2、，联系未来。关键词：天人合一；生态节制行为；气空间；重生知礼；濠濮间想；古今合一。TheBeautifulDwellinginHuizhouThephilosophyofspiritandaestheticcharmreflectedinconstructionsinHuizhouAbstract:Chinesetraditionalthoughtregardsthewholeworldasanorganiclifesystemandtheconstructionisnoexception.Theancientsth

3、oughtthattheconstructionandtheuniverselifesystemaresymbiotic,servingasabridgebetweenhumanityandnature.Constructionisalsoameansofadjustingtheethicalorderandsocialrelations,sotheachievementsoftraditionalChinesearchitecturearemainlyreflectedingroupsofbuildings.Con

4、structionisonekindofculture,whichconnectshistoryandthefuture.Keywords:thecombinationofnatureandhumanity;actsofeco-restraint;energyoflifesystem;respectinglifeandrules;imaginationofHaoPu;thecombinationoftheancientandthemodern;与欧洲人的实证哲学不同，中国人的哲学是思辨的。中国人总是从整体上把握世界，

5、他们把天地万物看作相互联系的有机整体，把“气”当作世界的本源。老子言：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳冲气以为和。”（《老子·四十二章》）气分阴阳相反相成，冲荡交感形成和谐状态使万物得以滋生，道就是气运动的规律。庄子认为“气聚则为生，散则为灭”（《庄子·知北游》），天地万物“气化流行,生生不息”（《孟子字义疏证·天道》戴震）。中国哲学中有一根本命题，即“天人合一”。所谓“天人合一”本质上是合一于“生”[1]合一于“气”，“通天下一气耳”（《庄子·知北游》），天地万物从表面看千差万别，而从“气”的角度看

6、却都是一样“气”通贯天地宇宙通贯天人之际。气是沟通“道”——11“器”“天”——“人”的中介。从气的角度看建筑也是如此，中国人从不孤立地看待建筑，而是把建筑和它周围的环境看作保障生存繁衍的重要条件，把天地、建筑、人看成是一个有机的整体的生命系统。宇宙大建筑，建筑小宇宙。[2]《周易》中有“上栋下宇”之说，《淮南鸿烈·贤冥训》高琇注：“宇屋檐也，宙栋梁也”，中国古人认为建筑与宇宙是同构的。“天地大德曰生”（《系辞下》），生是宇宙最大的德行，而气为生之本。。以气的眼光看世界，避免对世界作机械的审视和硬性的分割，相互联系而

7、协调并进的宇宙规律之形成，就因为均是感气而生的有机生命实体。[3]每个个体生命与宇宙总体生命都是一致的，每个生命体都是一个小宇宙，而小宇宙与大宇宙又是紧密联系在一起的。建筑是沟通天人的重要手段。中国人的哲学思想也来源于中国古代的建筑实践，透过徽派建筑,我们可以看到中国古人对天人关系的理解，对自然力的驾御达到了一种“道法自然”，“无为而无不为”的境界。老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”,（《老子·二十五章》）是讲宇宙间规律发生作用，是自然而然的非人为的结果。人只有法天地，顺自然才能达到“天人合一”的境界。“天

8、之所助者，顺也”（《易·系辞传》），顺应了自然就会得到自然的帮助。老子把这称之为“无为而无不为”，道之作用从其发端上看是“无为”不作为无目的的，而其结果却是“无不为”，即有所作为，以达到道“衣养万物”，运化万物，成就万物的最终目的。这就是说人只有顺应事物发展规律，才能实现自己的目的，当人们追求目的时，只有让目的内在于规律之中，而不在规律之外另求