地方民族音乐鉴赏之重庆木洞山歌

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1、地方民族音乐鉴赏之重庆木洞山歌摘要木洞山歌是重庆市巴南区木洞镇及周边地区自古吟唱至今的民间歌曲，在悠长的传承过程中，不仅保留了原有的山歌曲调，还结合现今的环境、政策发展出了新兴的木洞山歌。木洞山歌历史悠久，深受木洞人民的喜欢，他们在日常生活中处处吟唱，不仅在田间，在山间、小路上都能听到他们的古朴的歌声。本文主要从种类、歌词特征以及功能三个方面对木洞山歌进行归纳介绍。关键词：木洞山歌、种类、歌词特征、功能正文木洞镇位于重庆市巴南区北部，地处古代巴国境内三峡（铜锣峡、明月峡、黄草峡）腹地明月峡出口处的长江南岸。木洞

2、民众在薅秧劳作时，首领领头以鼓劲提神，提高薅秧效率；木洞少年儿童在割草放牧时，演唱类似唐代以来巴渝民间流传的竹枝歌；劳动号子、民间礼俗和祭奠仪式中演唱的风俗歌；男女恋情为主要内容的情歌都属于木洞山歌的传承范畴。自古以来，木洞镇的民众特爱音乐，尤其喜欢唱歌。早在1990年10月，木洞镇就被重庆市文化局授予“山歌之乡”的称号；1999年11月，木洞山歌被评为“巴渝优秀民间艺术”；2006年，木洞山歌成为重庆市第一批入选国家级非物质文化遗产项目之一，并列入保护名录中。时代在不断的变化，文化也在不停的丰富、发展。木洞山

3、歌在巴渝文化的熏陶之下，经过当地群众千百年来在劳动和生活中的不断创造、积累和提炼，种类逐渐增多，在此，以建国时期作为一个分水岭。建国以前的木洞山歌，根据内容和题材可分为禾籁、盘歌和神歌三类；建国后，人们的生活也逐渐变得丰富多彩，人们不仅仅只是在田间劳作，文娱活动在成为人们生活中不可缺少的一部分，此时山歌也开始登上了群众文艺舞台。为了适应舞台表演的需要，木洞的歌手们在保留原有的山歌曲调的基础上，根据生活中的点点滴滴填词，由以前的盘歌、对歌发展出如今的山歌联唱、重唱和山歌剧等形式，从而形成了新兴的木洞山歌。在传统的

4、山歌中，农民群众将除去秧田杂草使稻禾茁壮成长的薅秧劳作所唱的山歌成为禾籁。禾籁又叫薅秧歌、庄稼歌、打禾歌、合来等，是农民在薅秧事为了缓解劳动的枯燥疲劳所唱的山歌。禾籁除了具有一般山歌抒情表意、调节情绪、传递信息的功能以外，最突出的是它与木洞人的劳作息息相关。根据演唱方式的不同，禾籁山歌又分为：高腔禾籁、平腔禾籁、矮腔禾籁和花禾籁。高腔禾籁曲调高亢，拖腔悠长，唱法多用假声，如《人民江山万万年》、《山歌不唱不开怀》。平腔禾籁有的接近于高腔禾籁，有的近似于矮腔禾籁，但平腔禾籁是独唱曲，如《哪怕空话涨耳朵》、《太阳出来

5、辣焦焦》。矮腔禾籁曲调丰富，旋律风格不一，多随语言的字音而变化，如《劲头大得很》、《房中女儿在绣花》。花禾籁因结束的禾籁尾字多为对花的盘歌而得名，如《吹吹打打迎新娘》、《秧鸡打架争秋水》。盘歌是对歌的形式，多为一人领唱众人和，也有自盘自答，二人对唱的。盘歌的歌词内容广泛，是劳动者传授知识、经验的手段、形式，如《唱个螃蟹害人多》、《什么出来一点红》。盘歌又叫“打唐二”，“唐二”是原巴县地方戏中的一个好逸恶劳的丑角人物，即“懒人”，故“打唐二”即为“打懒人”。神歌也是木洞山歌众多种类中的一员。不同于一般的意义，“神

6、”，在巴渝方言中略带贬义，常指不分场合、对象开玩笑的人。因此，神歌所唱的内容常常是把生活中的正常现象颠倒过来，如《扯谎歌》、《倒头歌》。而新兴山歌也包括三种类型：一是单支曲调的山歌，演唱形式以独唱为主，如：《歌唱木洞好地方》、《家乡大变样》。二是数首或者更多的内容相关的单支山歌，或以曲调直接相联，或以朗诵联结而以唱为主的山歌联唱，如：《木洞新气象》这首山歌由《喜鹊闹枝头》、《出门颂歌》、《路上唱山歌》、《政策多了头》、《建设大开展》、《桃花岛赞》、《抽水灌田》联唱而成。三是融入简单的故事情节，加入对白，以塑造人

7、物形象，如：《多样的小队活动》、《护林育山》。歌词是歌曲的重要组成部分，也是歌曲表达情感的重要途径。木洞山歌的歌词是木洞人民口头文学的表现形式，语言朴素，言简意赅，当地群众善于用通俗易懂的口头方言完整地表达出所要表达的意思。木洞山歌的歌词涉及面多而广，有谈情说爱的情歌，有歌颂山乡风貌的赞歌，有测考智慧的盘歌，还有指人行正的劝歌，多达十儿种，概括了木洞人民生活的方方面面，构成了生动的艺术形式，丰富的歌词源自于木洞人民的生活，有感而发，由情而生，歌词的生动性归于木洞人民真挚情感的表露和丰富生活经验的体现。例如：劝歌

8、《哪个赌钱有好处》（歌词：斑鸠叫唤数一数，劝郎莫把银钱赌。十个赌钱九个输，哪个赌钱有好处）表达出木洞群众对赌钱行为的态度。由此可见，木洞山歌的歌词不仅仅如大多数歌曲般能够表达人们喜、怒、哀、乐等各种情绪，亦是木洞人民劳动智慧的结品。木洞山歌有着悠久的历史，它的歌词结构如同古时的诗词般，结构整齐。根据它的字数和句数划分，一般可分为五言体、七言体结构。同时，与古诗的诗词相似，木洞山歌也很讲