墨家侠义精神的传承探索

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1、墨家侠义精神的传承探索一、论文墨家精神何处寻——墨家侠义精神的传承探索摘要：墨学曾和儒学--道作为世之显学在春秋战国广为流传，但秦汉遭到极大打击，不复存于世。虽然墨家学派消失了，但是墨家的侠义精神却以各种形式流传了下来，形成一种中国民间传统的文化精神，影响着国人。关键词：墨家；兼爱思想；侠义精神；中国民间文化精神；侠士文学；农民起义；革命。引言在先秦诸子中，儒家和墨家都是一时之显学，“世之显学，儒、墨也。”然而，他们的命运却大不相同，孔子的儒学至汉武帝时，被定为一尊，二千多来年，一直是中国封建社会的统治思想。而墨子的墨学思想却被视为异端，遭到封杀。就连在以求实精神著称于世的

2、司马迁所著《史记》屮对墨子的记载也不过寥寥数语。“墨氏之学，亡于秦季，故墨子遗事，在西汉时己莫得其详。”难道墨学就真的彻底消失不见了么？答案当然是：没有。虽然作为学术上的一个流派，它是被汉武帝罢黜了，但它的精神却没有消失。汉以后的侠，便是墨家的精神后裔，墨家的思想精髄“兼爱”，做为精神支柱，一直由侠继承着。康有为在《万木草堂口说•学术源流（七）》屮说，“游侠亦墨学''又在《儒墨最盛行并称考》指出：“侠即墨也。孑L、墨则举姓，儒、侠则举教名。其实一也”冯友兰也认为，“墨者之行为，与所谓侠者相同”还从钳子制度、墨子援宋退楚等方面做了论证。由此可知，墨学灭而未绝，只是由显学变隐学

3、，以另一种方式——“侠"存于世间。正文詹万生曾说：“墨者们那种言行一致、不为私利所动的人格节操，见义勇为、不畏艰难险阻、勇于自我牺牲的精神也流传于世，在各个时期都有鲜明的表现，尤其是在那些具有高超技艺和过人本领，专行除暴安良、扶弱济困的'游侠'身上得到了发扬和光大。”《史记》小的《刺客列传》和《游侠列传》、《鲁仲连列传》以及战国孟尝、信陵、平原、春屮四公子1253421王先慎注《韩非子集解》，《诸子集成》本，中华书局，1986年版，卷一九，第351页。康有为《万木草堂口说》，中华书局，1988年版，95o3康有为《儒墨最盛行并称考》，北京：中华书局，1958年版，第78页。

4、4冯友兰《中国哲学史（上）［》，华东师范大学出版社，2000年版，第70页。5詹万生《中国传统人生哲学》，中国工人出版社，1996年版，第291页。文学院101010001陈释然1列传和《汉书•游侠传》中记载的荆轲、高渐离、鲁仲连、预让、聂政、毛遂、冯谖、侯嬴、郭解、朱家等人，或怀恩报主，或不辱使命，或为人排忧解难或行刺暴君，或杀身成仁,皆有墨家“赴火蹈刃、死不还踵”的献身精神。尤其像郭解、朱家这样的“阖巷之侠”，专以“振人不赡”、“专趋人之急，甚己之私”为己务，颇得墨家“兼爱”之旨。这些侠士是真正敢为天下先的英雄，成为后人难以逾越的德行典范。虽然墨家学派消失了，但是墨家的

5、侠义精神仍然活在下层人民的心屮，形成一种中国民间传统的文化精神，以各种各样的形式不断影响着世人。在历代农民起义的活动中，侠义精神都作为一种团结民众的精神支柱而存在。汉末的黄巾起义，“五斗教''正是利用《太平经》和道教作为一种思想武器和组织手段，打出“均贫富”的旗帜，团结了起义的农民。又效仿墨家把教众划分为天下三十六“方”，他们从思想武器到组织形式无不借鉴了墨家思想。墨子关于勤俭艰苦，自食其力的墨者Z规也被纳入原始道教的基本教规，是道教信徒所必须遵守的。教规的严厉，教徒的吃苦精神，使起义农民能保持廉洁的作风和奋斗向前的精神，这是农民起义能持久并保持旺盛战斗力的一个支柱。此外，

6、墨子思想对农民起义影响农民起义的领袖，给他本身的人格力量又赋了了类似宗教领袖的神秘性，使其成为农民起义队伍的凝聚屮心。墨家的侠义精神，在中国历代文学作品中有着更加充分的体现。汉魏歌咏侠士精神的诗歌与描写侠士形象的传奇和小说一直是屮国古代文学一道亮丽的风景线。如曹植在《白马篇》中“捐躯赴国难，视死忽如归''的“幽并游侠儿"，寄托了着他希望赴身国难、建立边功的愿望和理想。晋宋之际的陶潜，本是位隐士，但他却写出了一首《咏荆轲》“雄发指危冠，猛气充长缨”这样豪迈义气的诗。刘宋的鲍照也写“骁马金络头，锦带佩吴钩”表达他对“负剑远行游''英武洒脱的游侠的羡慕Z情。而唐代，诗人对侠士更是

7、情有独钟。王维高唱：“孰知不向边庭苦，纵死犹有侠骨香！雹杜甫赞叹：“白刃仇不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须。”在这些诗中，侠士的豪情都是与报国守边、建立功勋联系在一起的。而风流天下闻的孟浩然也赞叹“游人五陵去，宝剑值千金。分手脱相赠，平生一片心”。唐代诗人z中，写侠最多又最好的，当然要数李白。他写侠的诗歌，约有一百多篇。这些诗中，有的是借对游侠儿的热情赞颂，来表达自己的爱国热忱和傲视权贵的：“发奋去函谷，从军向临洸。叱咤经百战，匈奴尽奔逃。归来使酒气，未肯67876鲍照《代结客少年场行》，见逮钦立辑《先秦汉