文明批判_卢梭与启蒙运动

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1、重庆师范大学学报(哲学社会科学版)2004年第3期文明批判:卢梭与启蒙运动刘莘(重庆师范大学学报编辑部,重庆400047)摘要:卢梭与启蒙运动的关系极为复杂。在启蒙运动高歌猛进的时代,卢梭敏锐地看到了文明的进步本身具有的内在的对抗性质,意识到了启蒙主义可能出现的危机,并基于自然的理念对文明展开激烈的批判,不仅批判启蒙运动所批判的东西,而且批判启蒙运动所宣扬和维护的那些最重要的东西,而这种批判又正是启蒙运动之批判精神的深刻体现。从这个角度看,启蒙运动的终点不过是卢梭的起点,卢梭的批判在深度和广度上远远超越了启蒙主义,在近代思想史上第一次揭示

2、了现代性的危机。关键词:卢梭;启蒙运动;文明批判中图分类号:B4文献标识码:A文章编号:1001-9936(2004)03-0029-08思想史上能在长时间中引起人们关注并争议的思想家并不太多,卢梭就是其中之一。尤其是在进入20世纪以后,对卢梭思想的认识、评价和争论更趋激烈。有人称他为启蒙思想家,有人视其为启蒙运动的反对者;有人说他是自由之子,有人则把他看作是自由主义的敌人;有人尊他为民主政治的倡导者,有人指责他是极权主义的思想来源⋯⋯这些众说纷纭、莫衷一是的争论既表现了卢梭思想的丰富性和复杂性,也证明了其思想所具有的持久的活力。当然也不

3、可否认,在这种争论的背后隐含着争夺话语权的努力。历史上的卢梭只有一个,话语中的卢梭则各有不同。一卢梭的思想一开始就表现出独特性。作为一个天性敏感的青年,生当风云激荡的时代,卢梭完全不同于同时代的启蒙思想家。后者把理性与进步确立为现代性的核心话语,相信艺术和科学的发展是既促进社会进步与人类幸福“最强大的武器,也是反对无知、迷信、空想、压迫和野蛮制度⋯⋯最锐利的武[1](P3)器”。与之相反,卢梭敏锐地看到了文明的进步本身所具有的内在的对抗性质。他不仅指责艺术[2](P11)与科学的进步没有促进精神的进步,反而导致了道德的堕落,而且以悖论的形

4、式讽喻了启蒙主义的自负,并预言,如果启蒙主义不能克服自身的片面性,就会走向自己的反面。这表明,在启蒙运动高歌猛进的时代,卢梭就敏感地意识到了启蒙主义可能出现的危机,并对文明展开激烈的批判。这一批判的理念基础就是自然状态或自然人的理论假定。与崇尚理性与文明的启蒙思想家不同,卢梭把自然与文明尖锐地对立起来,并为回归自然而大声疾呼。17-18世纪流行的政治哲学从理性出发建构文明的现代形态和正义的国家模型“,自然状态”就是其基础性的理念。在《利维坦》中,霍布斯提出了“理性的诫条或一般法则”,这就是“:每一个人只要有获收稿日期:2004-02-16

5、作者简介:刘莘(1955—),男,重庆师范大学学报编辑部,编审。·29·得和平的希望时就应当力求和平;在不能得到和平时,他就可以寻求并利用战争的一切有利条件和助[3](P98)力”。在他看来,人们虽然生而平等,都具有自我保全的权利,但也具有一定的攻击性,如果没有一种强有力的公共权力,就必然出现“人人相互为战的战争状态”。在这种状态中,暴力和欺诈是两种主[3](P96)要的美德,因为在“没有公共权力的地方就没有法律,而没有法律的地方就无所谓不公正”。洛克承认自然状态是一种原初的平等的状态,在这种状态中,人们在自然法的范围内,享有按照他们认为

6、合适的办法决定其行动和处理其财产和人身的自由,但他不能接受霍布斯对“普遍战争”的自然状态的界定,在他看来“,基本的自然法是为了保护人类,凡是与它相违背的人类的制裁都不会是正确或有效的”,[4](第135节)因此,任何人都“不享有支配另一个人的生命、自由或财产的专断权力”。这些观点深刻影响了18世纪法国的启蒙运动。霍尔巴特、爱尔维修等认同于霍布斯关于人性的界定,并同洛克一样,强调所有权的自然法性质,视其为人的一切权利中最神圣的权利。霍布斯关于“普遍战争”状态的自然状态的描述对近代自然法传统关于人是社会动物,在本性上要求与同类和平共处、贸易往

7、来的观点提出了质疑,从而开启了背离这一传统的思想努力。在某种意义上,卢梭延续了霍布斯开启的这一方向,但在否定自然状态与自然人的非社会性上走得更远。在他看来,霍布斯所说的“普遍战争”状态实际上是一种只存在于政治人而非自然人之中的社会性状态,它是作为人的自我能动性发展的异化形式而出现的,因而不具有自然的性质。他也反对霍布斯关于“人天生[5](P119)是恶的”的结论,认为“再没有比原始状态中的人那么温和的了”。真正处于自然状态中的人是被剥离了一切社会特征的、孤独的人,没有任何社会交往,因而也无所谓矛盾、冲突、战争、权利和道德,人与人是平等的,

8、这种平等是自然的。而霍布斯所描述的人的种种欲望不过是社会的产物“,正因为有这[5](P98)些欲望才使法律成为必要的”。同样,洛克关于私有财产的说法也是不能接受的,因为财产所有权体现的是一种社